আর একারণেই কাসিম বিন মুহাম্মদকে যখন গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, তোমার কী মনে হয় যখন আল্লাহ কিয়ামতের দিন সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করবেন, তখন তিনি গানকে কোনটির অন্তর্ভুক্ত করবেন?" সে বলল, "মিথ্যার (বাতিল) অন্তর্ভুক্ত করবেন।" তিনি বললেন, "তাহলে সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী-ই বা থাকে?"
সুতরাং গান যে বাতিলের অন্তর্ভুক্ত—এই জ্ঞান তাদের সকলের মনে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যদিও তাদের কেউ কেউ তা সত্ত্বেও তা সম্পাদন করত। কারণ কোনো কাজ কেবল বাতিল হওয়াটা তার উপকারিতা না থাকাকেই নির্দেশ করে, তা হারাম হওয়াকে অপরিহার্য করে না, যতক্ষণ না তা কোনো অনিষ্টকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আবু আল-কাসিম বলেন, আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো, তিনি একে হারাম করেননি এবং সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় গণ্য করেছেন; এমনকি কেউ যদি গান গাওয়ার পেশা গ্রহণ করে অথবা আমোদ-প্রমোদের উদ্দেশ্যে নিরন্তর তা শ্রবণে লিপ্ত থাকে, তবে তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেওয়া হবে। তিনি একে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন যা মানুষের ব্যক্তিত্ব ও মর্যাদা (মুরুওয়াত) ক্ষুণ্ণ করে, তবে তিনি একে হারামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
তিনি বলেন, আমাদের আলোচনা এই প্রকারের শ্রবণ নিয়ে নয়; কারণ এই জামাতের মর্যাদা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে তারা আমোদ-প্রমোদের উদ্দেশ্যে কিছু শুনবে, অথবা উদাসীনভাবে শ্রবণের জন্য বসবে, অথবা তাদের অন্তর দিয়ে কোনো নিরর্থক বিষয়ের ওপর চিন্তা করবে, কিংবা কোনো অনুপযুক্ত অবস্থায় তা শ্রবণ করবে।