মানুষের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইসলামে এই মতটি সর্বপ্রথম উদ্ভাবন করেছিলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব আল-বসরি। আবু আল-হাসান আল-আশআরি এবং যারা তাদের পদ্ধতিকে সমর্থন করেছেন তারা এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন। তারা মুতাজিলাদের বিরোধিতা করতেন এবং সুন্নাহর মৌলিক নীতিমালার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত হতেন। কিন্তু সুন্নাহর জ্ঞানে তাদের সীমাবদ্ধতা এবং মুতাজিলাদের কিছু ভ্রান্ত মূলনীতি গ্রহণ করার কারণে তাদের বক্তব্যের কিছু স্থানে মুতাজিলাদের এমন মতবাদ ঢুকে পড়েছে যার মাধ্যমে তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন, যদিও তারা ঢালাওভাবে মুতাজিলাদের সাথে একমত ছিলেন না।
আর এই মাসআলাটি হলো কালামের (কথা/বক্তব্য) সংজ্ঞার মাসআলা, যা মুসলিমদের সকল দল তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছে। এমনকি আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমদের মাযহাবের ফকিহ, উসুলবিদ এবং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থকারগণ কালাম এবং এর প্রকারভেদ যেমন—আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ এবং এতে বিদ্যমান সাধারণ (আম) ও বিশেষ (খাস) বিষয়গুলো উল্লেখ করেন। উম্মাহর সকল দল—উসুলবিদ, ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং সুফিদের মতে শব্দ-কাঠামো (সিগাহ) এই কালামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, কেবল এই গোষ্ঠীটি ছাড়া। সুতরাং কীভাবে এই মতটিকে সাধারণভাবে এবং ঢালাওভাবে ‘আহলুল উসুল’ বা মূলনীতিবিদদের দিকে সম্পর্কিত করা যায়?
এরপর বিস্ময়ের ব্যাপার হলো উসুলবিদদের সম্পর্কে আবু আল-কাসিমের এই বক্তব্য যে, কালাম হলো সেই অর্থ যা অন্তরে প্রতিষ্ঠিত থাকে, যা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি সুপরিচিত যে, আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা হলো কালামের প্রকারভেদ। আর ‘জিনস’ বা সাধারণ শ্রেণী তার প্রকারভেদসমূহে বিভক্ত হয় এবং সেই সাধারণ নামটি প্রতিটি প্রকারের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। যেমন আমরা যখন ‘প্রাণী’কে পাখি এবং চতুষ্পদ জন্তুতে বিভক্ত করি, তখন ‘প্রাণী’ শব্দটি উভয়কেই শামিল করে এবং তাদের প্রত্যেকের ওপর এই নামটি সত্য হিসেবে প্রযোজ্য হয়। অতএব, কালামের সংজ্ঞা এবং এই নামটি তার প্রকারভেদসমূহ যেমন—আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদের ওপর প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক।