প্রথমটি হলো, নফস (আত্মা), কলব (অন্তর) বা অনুরূপ কিছুর প্রতি সম্বন্ধ করা ছাড়াই সাধারণভাবে ‘কালাম’ (কথা) শব্দটি কি কেবল অর্থের নাম, নাকি কেবল হরফের নাম, নাকি অর্থ ও হরফের সমষ্টির নাম?
এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। কুশাইরী ও একদল পণ্ডিত প্রথম মতটি পোষণ করেন। ইলমে কালাম, ফিকহ ও আরবি ভাষার পণ্ডিতদের অন্য একটি দল দ্বিতীয় মতটি বলেন। আর এই উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণ মধ্যম বা তৃতীয় মতটি পোষণ করেন; আর তা হলো—সাধারণভাবে ‘কালাম’ বলতে হরফ ও অর্থ উভয়কেই বোঝায়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনাকে ক্ষমা করেছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে"—এই হাদিসটি মনের সাথে সংশ্লিষ্ট কথা এবং সাধারণ কথার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে।
দ্বিতীয়টি হলো, কথার সেই অর্থ যার সাথে অভিব্যক্তি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তা কি ইলম (জ্ঞান) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর পর্যায়ভুক্ত, নাকি তা নয় বরং এটি একটি স্বতন্ত্র বাস্তবতা? এ বিষয়ে সুন্নাহর অনুসারী এবং সুন্নাহর বাইরের দলগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উভয় পক্ষের মধ্যেই একদল একটি কথা বলেন এবং অন্যদল অন্যটি বলেন।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, জুনাইদ যে ‘কলবের কথা’র উল্লেখ করেছেন, তা তাদের কথার মতো নয় যারা বলে যে কালাম হলো মনের মধ্যে বিদ্যমান অর্থ।
আর আবুল কাসেমের এই উক্তি যে এটি সাধারণভাবে উসুলবিদদের মত—তা সঠিক নয়।