আকাশমণ্ডলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ যা তাঁকে ছায়া দান করে এবং স্থির রাখে, এবং তিনি এমন এক আরশের মুখাপেক্ষী যা তাঁকে বহন করে; এরপর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যা বলা হয় তা হলো, তিনি বিশ্বাস করতেন যে আরশের ওপর উঠা (ইস্তাওয়া) একটি নবায়িত কর্মগত গুণ যা তিনি স্বয়ং করেন। এরপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এই অবস্থানে যে, তিনি আরশের ওপর উঠা অবস্থায় তেমনই আছেন যেমন তিনি (আগে) ছিলেন। তবে তিনি আরশকে সৃষ্টি করেছেন যখন তা সৃজিত ছিল না। ফলে এটি অনিবার্য হয় যে, তাঁকে আরশের উপরে থাকার গুণে গুণান্বিত করা হবে। এটি গুণাবলি সাব্যস্তকারী অনেকেরই বক্তব্য, যদিও এটি এখানে আলোচনার স্থান নয়।
আর যদি বলা হয় যে আবু উসমান সৃষ্টিজগতের ওপর আল্লাহর উচ্চতা এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক ও তাদের ওপর সমুন্নত থাকার বিশ্বাস থেকে ফিরে এসেছেন, তবে তাঁর কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যা থেকে কোনোভাবেই তা বোঝা যায়। তদুপরি, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে আবু উসমান ভুল কোনো কথা বলেছেন, তবে সেটাকে এই দলের আকিদার মূলনীতি বানানো সংগত হবে না। কেননা আল্লাহ আরশের উপরে—এই মর্মে ইমাম ও শায়খদের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনেক এবং ব্যাপকভাবে প্রচলিত। সুতরাং যদি তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু পাওয়া যায়, তবে তা তাঁদের বিরোধী বলে গণ্য হবে।
আর সুফিদের মধ্যেও সঠিক ও ভুল উভয় পথাবলম্বী লোক রয়েছে, যেমনটি অন্যদের মাঝেও রয়েছে। এ ক্ষেত্রে তাঁরা সাহাবী ও তাবেয়ীদের চেয়ে উচ্চমর্যাদার নন। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর প্রতিটি কথায় নির্ভুল নন।
হ্যাঁ, এই ধরনের বিষয়ে ভুলের অবকাশ থাকা সেই বিষয়টিকে অপরিহার্য করে যা আমরা সর্বদা বলি যে, মুজতাহিদ যখন...