এবং মহান আল্লাহ বলেন, "এবং সিজদা করুন ও নিকটবর্তী হোন।" [সূরা আল-আলাক: ১৯]
আর তাঁর এই বক্তব্য যে—'আরোহণ ব্যতিরেকে তাঁর উচ্চতা এবং স্থানান্তর ব্যতিরেকে তাঁর আগমন'—এটি একটি অস্পষ্ট কথা, যা বিদআতের অধিক নিকটবর্তী। কারণ এ থেকে এমনটি প্রতীয়মান হতে পারে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপরে নন, এবং এর দ্বারা কিতাব ও সুন্নাহ যে সকল গুণাবলির প্রমাণ প্রদান করেছে তা অস্বীকার করাও হতে পারে; যেমন—তাঁর আরশের উপর উঠা, আগমন, উপস্থিত হওয়া এবং এ জাতীয় গুণাবলি। এই বিষয়টি এবং এর পূর্বের বিষয়টি বড় দুটি মাসআলা; আমরা এগুলো অন্য স্থানে আলোচনা করেছি, যেমন—'জওয়াবুল ইতিরাদাতিল মিসরিয়্যাহ' (মিশরীয় আপত্তিসমূহের জবাব) এবং অন্যান্য স্থানে।
আর তাঁর বক্তব্য—'তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন, তিনিই নিকটবর্তী এবং তিনিই দূরবর্তী'—আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'দূরবর্তী' (আল-বাঈদ) বলে কোনো নাম নেই এবং উম্মতের সালাফগণের কেউই তাঁকে এ বিশেষণে বিশেষিত করেননি। বরং তিনি কেবল নিকটবর্তী হওয়ার গুণে গুণান্বিত, দূরবর্তী হওয়ার গুণে নয়।
তাফসীরে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে যে, মুসলিমগণ বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের প্রতিপালক কি কাছে আছেন যে আমরা তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বলব, নাকি দূরে আছেন যে আমরা তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকব?" তখন আল্লাহ নাযিল করেন: "আর যখন আমার বান্দারা আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি অবশ্যই নিকটবর্তী।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৬]। আর এটি তাঁকে (নিকটবর্তী হওয়ার গুণে) গুণান্বিত করার দাবি রাখে।