এটি একটি দুর্বল যুক্তি, কারণ স্থান সৃষ্টির পূর্বে তাঁর অস্তিত্ব থাকাটা স্থান সৃষ্টির পরে "তিনি কোথায়?"—এটি বলাকে বাধা দেয় না। কেননা 'কোথায়' হলো একটি সম্বন্ধ ও সংযুক্তি, যা কেবল যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তার অস্তিত্বের পরেই ঘটে থাকে। আর 'কখন' প্রশ্নের ক্ষেত্রে তা প্রশ্নকৃত সত্তার নবসৃষ্টির (হুদুস) দাবি রাখে, ফলে 'কখন' এর উত্তর তার নতুনভাবে সৃষ্টির দাবি করে, তবে যদি এর উত্তরে বলা হয় যে তিনি অনাদি কাল থেকে আছেন। সুতরাং যদি কেউ প্রশ্ন করে "তিনি কখন ছিলেন?", তাকে বলা হবে "তিনি অনাদি কাল থেকে আছেন এবং চিরকাল থাকবেন।" আর "কোথায়" প্রশ্নের উত্তর তাঁর উচ্চতা বা ঊর্ধ্বে থাকাকে নির্দেশ করে। তিনি সুউচ্চ ও মহান, তিনি সৃষ্ট নন; তাই একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা যাবে না।
আর তাঁর এই বক্তব্য যে, "অক্ষরসমূহ তাঁর নিদর্শন"—এটি একটি সঠিক কথা। অনুরূপভাবে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয় এবং এটি তাঁর নিদর্শন। কুরআনের অক্ষর ও অর্থসহ নিদর্শন হওয়া এটি সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আর তাঁর কথা "এবং তাঁর সাব্যস্তকরণের অস্তিত্ব" দ্বারা তিনি তা বুঝাতে চাননি যা মুতাকাল্লিমগণ 'অস্তিত্ব' শব্দ দ্বারা বুঝিয়ে থাকেন—আল্লাহই ভালো জানেন। বরং তিনি তা-ই বুঝিয়েছেন যা সুফিগণ উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং যা আভিধানিক অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। বলা হয় যে, বান্দার নিকট তাঁর অস্তিত্ব লাভ বা প্রাপ্তিই হলো সাব্যস্তকরণ।
আর তাঁর এই বক্তব্য যে, "তাঁকে জানাই হলো তাঁর তাওহিদ এবং তাঁর তাওহিদ হলো সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর স্বতন্ত্র হওয়া"—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি ইত্তিহাদ (একত্ববাদ) এবং হুলুল (অনুপ্রবেশবাদ) মতবাদকে বাতিল করে দেয় এবং এটিই সত্য। সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পৃথক ও স্বতন্ত্র হওয়া ঈমানদারদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। আর এটি তখনই সঠিক হতে পারে যখন তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক হবেন এবং তাদের অভ্যন্তরে অন্তর্ভুক্ত হবেন না।