...ব্যতীত দেহ অথবা আকস্মিক গুণ; কারণ অবিভাজ্য একক সত্তা দেহেরই একটি অংশ। সুতরাং এই কথাটি তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তদুপরি, এটি মূলত এক ধরণের অতিকথন বা রহস্যোক্তি হিসেবে গণ্য হতে পারে, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
অতঃপর যার প্রকাশ দেহের মাধ্যমে ঘটে, সেটি কি দেহ নিজেই নাকি অন্য কিছু? যদি তা দেহ নিজেই হয়, তবে এটি বলা সঠিক হবে না যে যার প্রকাশ ঘটছে সেটিই দেহ। আর যদি তা অন্য কিছু হয় এবং এটি তার ক্ষেত্রে মেনে নেওয়া হয়, তবে দেহ ব্যতীত কেবল সে বিষয়ে কথা বলার বিশেষ কারণ কী? অথচ দেহের সাথে আকস্মিক গুণের সংশ্লিষ্টতা, যা দেহ নয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট।
অতঃপর যখন বলা হয় যে আকস্মিক গুণ তার সাথে সংশ্লিষ্ট, তখন এটি মূলত পরবর্তী যুগের কিছু কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি; যারা দেহের সাথে আকস্মিক গুণের অপরিহার্যতার মাধ্যমে দেহের নশ্বরতার প্রমাণ পেশ করেন। আর এই পদ্ধতির মধ্যে যে অস্থিরতা বা অসংগতি রয়েছে, তা আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করেছি। এটি মাশায়েখ ও আরিফীনদের পদ্ধতি নয়।
এই কথাটির সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে যে, বক্তা যদি এর মাধ্যমে অনুপ্রবেশবাদ ও অদ্বৈতবাদ এবং স্বর্গীয় সত্তার মানবীয় সত্তায় প্রকাশের মতবাদকে বাতিল করতে চান; আর এটি বোঝাতে চান যে মহান রব সৃষ্টির কোনো কিছুর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেন না এবং কোনো সৃষ্ট দেহের মাঝে প্রকাশিত হন না—যেমনটি তারা বলে যারা দাবি করে যে তিনি মসীহ, আলী, হাল্লাজ বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের মাঝে প্রকাশিত হয়েছেন। যেভাবে তাদের মধ্যে যারা নির্দিষ্টকরণে বিশ্বাসী তারা বলে থাকে, অথবা ইবনুল আরাবী ও ইবনে সাবঈন এবং তাদের অনুসারীগণ যেভাবে সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করেন। সুতরাং তার উক্তি "সকলের জন্য নশ্বরতাকে অপরিহার্য করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি একে তাদের জন্য অবিচ্ছেদ্য করে দিয়েছেন যা তাদের থেকে পৃথক হয় না, ফলে কোনো নশ্বর বা সৃষ্ট সত্তা অনাদি হয়ে যায় না।
আর তার উক্তি "যার প্রকাশ দেহের মাধ্যমে ঘটে" এর অর্থ হলো—এই দেহসমূহের মাধ্যমে যা কিছু প্রকাশিত হয় তা...