আর তাঁর এই বক্তব্যের কারণ হিসেবে "যেহেতু অনাদিত্ব (ক্বিদাম) কেবল তাঁরই জন্য" বলা প্রসঙ্গে কথা হলো—তাঁর অনাদিত্ব সাব্যস্ত হওয়া তাদের (সৃষ্টির) নশ্বরতা বা নতুনভাবে অস্তিত্বে আসার কারণ নয়। কেননা তাঁর কোনো গুণে গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির জন্য তার উপযোগী অনুরূপ গুণে গুণান্বিত হতে বাধা দেয় না। যেমন জ্ঞান, জীবন, কথা, শ্রবণ ও দর্শন আল্লাহর গুণ; আবার সৃষ্টিরও জ্ঞান, জীবন, কথা, শ্রবণ ও দর্শন রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর সমস্ত সম্মান আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুমিনদের জন্য।" [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৮]
সুতরাং সৃষ্টির ওপর নশ্বরতাকে আবশ্যক করার কারণ হিসেবে আল্লাহর অনাদিত্বকে উপস্থাপন করা একটি অসার কথা। বরং সৃষ্টি তার নিজ সত্তা ও হাকীকতের কারণেই নশ্বর; যেমন তার প্রতিপালিত হওয়া, সৃষ্টি হওয়া, অভাবী হওয়া এবং মুখাপেক্ষী হওয়া। কারণ এই অপূর্ণ গুণাবলি যা আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা সৃষ্টির হাকীকতের কারণেই সাব্যস্ত হয়েছে।
এবং তাঁর ওপর নশ্বরতা (হাদাস) আবশ্যক করা তাঁর থেকে অনাদিত্বকে অস্বীকার করা এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী—এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার নামান্তর। সুতরাং তাঁর থেকে এই গুণাবলির অনুপস্থিতি কোনো অস্তিত্বশীল বিষয়ের কারণে নয় কিংবা আল্লাহ এসবে গুণান্বিত হওয়ার কারণেও নয়; বরং এই গুণগুলো তাঁর ক্ষেত্রে থাকা অসম্ভব। তবে এগুলোর কিছু উত্তম ব্যাখ্যা (তাবীল) করা যেতে পারে যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।
এবং তাঁর কথা: "যার প্রকাশ দেহের (জিসম) মাধ্যমে ঘটে, তার জন্য আরাজ (আকস্মিক গুণ) আবশ্যক"—এই বক্তব্যটি দেহ সাব্যস্ত হওয়া, দেহের মাধ্যমে কোনো কিছু প্রকাশিত হওয়া এবং তার জন্য আরাজ আবশ্যক হওয়াকে শামিল করে। আর আবু আল-কাসিম যাদের পথকে সমর্থন করেছেন এবং অন্যান্য কালাম শাস্ত্রবিদদের মতে, সৃষ্টির মাঝে...