...তার শ্রবণ; আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। অথবা এটি তার নিকট বোধগম্য হতে পারে, কিন্তু তিনি তা অন্যদের বোঝাতে বা এমন কোনো অভিব্যক্তির মাধ্যমে উপস্থাপন করতে সক্ষম হন না যা তার মনের উদ্দেশ্যকে প্রকাশ করে।
তিনি বলেন: এই জাতীয় কথার কোনো উপকারিতা নেই, কেবল এটিই যে তা অন্তরসমূহকে বিভ্রান্ত করে, আকলসমূহকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে এবং মেধাকে দিশেহারা করে দেয়।
আমি বলি: আল-হাল্লাজ থেকে বর্ণিত এই কথাগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বাতিল, এমন কিছু রয়েছে যা অস্পষ্ট ও ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, এমন কিছু রয়েছে যার কোনো সঠিক অর্থ পাওয়া যায় না বরং তা অসংলগ্ন, আবার এমন কিছু রয়েছে যার অর্থের মধ্যে কোনো ফায়দা নেই। আর এর মধ্যে সত্যও কিছু রয়েছে, তবে আল-হাল্লাজের পথ অনুসরণ না করে সেই সত্যের অনুসরণ করাই অধিকতর উত্তম, সুদৃঢ় এবং উপকারী।
সুতরাং তার এই বক্তব্য—"তিনি সকলের ওপর সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করেছেন কারণ অনাদিত্ব কেবল তাঁরই জন্য"—এর মধ্যে একটি সত্য নিহিত রয়েছে, আর তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অনাদি এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা সৃষ্টি। কিন্তু তাঁর এই কার্যকারণ প্রদান সঠিক নয় এবং শব্দচয়নও যথাযথ নয়। কেননা তাঁর এই কথা—"তিনি সকলের ওপর সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করেছেন"—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সৃষ্টি হওয়াকে তাদের জন্য এমনভাবে অপরিহার্য করেছেন যেভাবে গুণাবলি কোনো গুণের অধিকারীর জন্য অপরিহার্য করা হয়, যেমন অস্তিত্বের অবস্থা, বর্ণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
অথচ বিষয়টি এমন নয়; বরং তাদের সৃষ্টি হওয়াটা তাদের প্রকৃতসত্তারই অনিবার্য অনুষঙ্গ। সুতরাং সৃষ্টির পক্ষে সৃষ্ট না হওয়া সম্ভব নয় যে একে তাদের ওপর নতুন করে চাপিয়ে দিতে হবে। বরং এটি কোনো বক্তার এই কথার মতো যে—"তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি হওয়া অপরিহার্য করেছেন" এবং "তিনি প্রস্তুতকৃত বস্তুকে প্রস্তুতকৃত হওয়া অপরিহার্য করেছেন"।