📘 তাকরীজুন লিবনি হাজার আলা আর-রাদ্দিল ওয়াফির (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

আর-রাদ্দ আল-ওয়াফির গ্রন্থের ওপর ইবনে হাজারের প্রশংসাপত্র (ইবনে হাজার আল-আসকালানী)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি রচিত 'আর-রাদ্দ আল-ওয়াফির' গ্রন্থের ওপর হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর প্রশংসাপত্র
মুহাদ্দিস আস-সায়্যিদ সাফিউদ্দিন আল-হানাফি আল-বুখারি রচিত 'আল-কাওলুল জালি ফি তারজামতি ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাম্বলি' গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত,
উপস্থাপনা, সম্পাদনা ও টীকা: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আশ-শাইবানি
প্রকাশক: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুয়েত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৯ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা পাঠাগারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইমাম মুহাদ্দিস আস-সায়্যিদ সফিউদ্দিন আল-হানাফি আল-বুখারি (যিনি নাবলুসে বসবাস করতেন), তাঁর ওপর রহমত বর্ষিত হোক, তাঁর 'আল-কাওলুল জালি ফি তরজামাতিশ শাইখ তকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাম্বলি' নামক গ্রন্থে তাঁর যুগের হাফিজ বরং বিশ্ববরেণ্য হাফিজ আল্লামা শিহাবুদ্দিন আবুল ফজল আহমাদ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (আল্লাহ তাঁর রহস্য পবিত্র করুন) কর্তৃক ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত করুন) রচিত 'আর-রাদ্দুল ওয়াফির' গ্রন্থের ওপর লিখিত একটি প্রশংসাপত্রের অনুলিপি উপস্থাপন করেছেন। যার শব্দবিন্যাস হলো:

‌‌পত্রের পাঠ

‌‌পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং সালাম তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর।
আমি এই উপকারী রচনা এবং সংকলনটি পাঠ করেছি, যা সংকলনকারীর উদ্দিষ্ট লক্ষ্যসমূহ অর্জনের জন্য একটি সার্থক সংকলন। ফলে এই ইমাম—যিনি এটি রচনা করেছেন—তাঁর জ্ঞানের পরিধি এবং উপকারী ইলমসমূহে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য আমার কাছে সুনিশ্চিত হয়েছে, যা ওলামাদের নিকট তাঁর মাহাত্ম্য ও মর্যাদাকে বৃদ্ধি করেছে। আর তাঁর ইমাম শাইখ তকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহর খ্যাতি সূর্যের চেয়েও অধিক স্পষ্ট। তাঁকে 'শাইখুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত করার রীতি পবিত্র রসনাগুলোতে এখনও বিদ্যমান এবং অতীতে যেমন ছিল ভবিষ্যতেও তা অব্যাহত থাকবে। কেবল সেই ব্যক্তিই এটি অস্বীকার করে যে তাঁর প্রকৃত মাকাম সম্পর্কে অজ্ঞ এবং ন্যায়নিষ্ঠা থেকে বিচ্যুত। যে ব্যক্তি এই ধৃষ্টতা দেখিয়েছে তার ভুল কতই না মারাত্মক এবং তার উত্থাপিত ধূলিজাল কতই না বিস্তৃত! আল্লাহর নিকট প্রার্থনা, তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও মেহেরবানিতে আমাদের কুপ্রবৃত্তির অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের জিহ্বার রোপিত মন্দ ফসল থেকে আমাদের রক্ষা করেন।
যদি এই মহান ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের আর কোনো প্রমাণ না-ও থাকত, তবে প্রসিদ্ধ হাফিজ ইলমুদ্দিন আল-বিরজালি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা-ই যথেষ্ট ছিল যে, ইসলামে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যার জানাজায় এত অধিক মানুষের সমাবেশ হয়েছিল যতটা...

শেখ তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ)-এর জানাজায় যা সমবেত হয়েছিল তা-ই যথেষ্ট ছিল। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম আহমদের জানাজা ছিল অত্যন্ত জনাকীর্ণ, যাতে লক্ষাধিক মানুষ উপস্থিত হয়েছিল। কিন্তু বাগদাদে যে পরিমাণ মানুষ ছিল, যদি দামেস্কেও সেই পরিমাণ বা তার চেয়ে কয়েকগুণ বেশি মানুষ থাকত, তবে তাদের মধ্যে কেউই তাঁর জানাজায় উপস্থিত হওয়া থেকে পিছিয়ে থাকত না। তদুপরি, বাগদাদের মুষ্টিমেয় কয়েকজন ছাড়া প্রায় সকলেই ইমাম আহমদের ইমামত ও নেতৃত্বে বিশ্বাসী ছিলেন। তৎকালীন বাগদাদের আমির এবং খলিফাও তাঁর প্রতি অত্যন্ত ভালোবাসা ও সম্মান পোষণ করতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহর বিষয়টি ছিল ভিন্ন। তাঁর মৃত্যুর সময় শহরের আমির অনুপস্থিত ছিলেন এবং শহরের অধিকাংশ ফকিহ তাঁর বিরুদ্ধে কট্টর অবস্থান নিয়েছিলেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত তিনি কেল্লায় বন্দি অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। এতৎসত্ত্বেও, সাধারণ মানুষের ভয়ে পিছিয়ে থাকা মাত্র তিনজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তাঁর জানাজায় উপস্থিত হওয়া, তাঁর জন্য রহমত কামনা করা এবং শোক প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকেনি। এই বিশাল জনসমাবেশ সমবেত হওয়ার পেছনে কোনো সুলতান বা অন্য কারও প্রভাব ছিল না, বরং তাঁর ইমামত ও বরকতের প্রতি মানুষের অগাধ বিশ্বাসই ছিল এর মূল কারণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" আকিদা ও আমলের কিছু বিষয়ে ভিন্নমতের কারণে একদল আলেম বারবার শেখ তাকিউদ্দীনের বিরোধিতা করেছিলেন। এই কারণে কায়রো ও দামেস্কে তাঁর জন্য বেশ কয়েকটি বিচারসভার আয়োজন করা হয়েছিল। তৎকালীন সরকারি মহলের কট্টর বিরোধিতা সত্ত্বেও এবং কায়রো ও পরবর্তীতে আলেকজান্দ্রিয়ায় তাঁর কারাবাস হওয়া সত্ত্বেও, তাঁদের কাউকেই তাঁর বিরুদ্ধে যিন্দিক হওয়ার ফতোয়া দিতে কিংবা তাঁর রক্ত প্রবাহিত করার রায় দিতে দেখা যায়নি। তা সত্ত্বেও, তাঁরা সকলেই তাঁর বিশাল জ্ঞান, দুনিয়াবিমুখতা, উদারতা, সাহসিকতা এবং ইসলামের বিজয়ে তাঁর ভূমিকা ও প্রকাশ্যে-গোপনে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কাজের অকুণ্ঠ স্বীকৃতি দিয়েছেন।

অতএব কীভাবে সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করা হবে না যে তাকে কাফির বলেছে? বরং সেই ব্যক্তিকেও যে তাকে 'শাইখুল ইসলাম' বলে সম্বোধনকারীকে কাফির বলেছে, অথচ তাকে এই নামে অভিহিত করার মাঝে এমন কিছু নেই যা কুফরিকে আবশ্যক করে। কারণ তিনি নিঃসন্দেহে তার যুগের ইসলামের শাইখদের শাইখ ছিলেন। যেসব বিষয়ে তার সমালোচনা করা হয়েছে, তা তিনি নিজ খেয়ালখুশি মতো বলেননি এবং দলিল উপস্থাপিত হওয়ার পর তিনি গোঁড়ামিবশত সেই মতের ওপর অটল থাকতেন না। আর এই যে তার গ্রন্থসমূহ, তা দেহবাদের (তাজসিম) প্রবক্তাদের খণ্ডনে এবং তা থেকে বিমুখতা প্রকাশে ভরপুর। তা সত্ত্বেও তিনি একজন মানুষ; তার ভুলও হয় আবার সঠিকও হয়। সুতরাং যে বিষয়ে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন—আর সেটিই সংখ্যায় অধিক—তা থেকে উপকৃত হওয়া যাবে এবং এর কারণে তার জন্য রহমতের দোয়া করা হবে। আর যে বিষয়ে তিনি ভুল করেছেন, তাতে তার অনুসরণ করা হবে না; বরং তিনি ভুলের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত। কারণ শরীয়তের আলিমগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তার মাঝে ইজতিহাদের উপকরণসমূহ একত্রিত হয়েছিল। এমনকি তার ঘোর বিরোধীদের মধ্যে যারা তার অনিষ্ট সাধনে লিপ্ত ছিল—যেমন শাইখ কামালুদ্দিন আয-যামালকানী—তিনিও তার ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। অনুরূপভাবে শাইখ সদরুদ্দিন বিন আল-ওয়াকিলও, যার সাথে বিতর্ক করার মতো সক্ষমতা তিনি ব্যতীত অন্য কারো সুদৃঢ় ছিল না। সবচেয়ে বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, এই ব্যক্তি ছিলেন রাফেযি, হুলুলি এবং ইত্তিহাদি বিদআতিদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের একজন। এ বিষয়ে তার গ্রন্থসমূহ সংখ্যায় অনেক ও সুপ্রসিদ্ধ এবং তাদের ব্যাপারে তার ফতোয়াসমূহ গণনার বাইরে। সুতরাং যখন তারা তার তাকফিরের (কাফির ঘোষণা) কথা শোনে, তখন তাদের চক্ষু শীতল হয় এবং যখন তারা দেখে যে আলিমদের মধ্য থেকে কেউ তাকে কাফির বলছে, তখন তাদের আনন্দের সীমা থাকে না। অতএব, জ্ঞান অন্বেষণে লিপ্ত এবং বিবেকবান ব্যক্তির জন্য অপরিহার্য কর্তব্য হলো, সেই ব্যক্তির প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা থেকে তার বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। অতঃপর সেখান থেকে যে বিষয়গুলো আপত্তিকর মনে হয় তা পৃথক করা এবং সদুপদেশ প্রদানের উদ্দেশ্যে সে বিষয়ে সতর্ক করা। আর যে বিষয়গুলোতে তিনি সঠিক ছিলেন, সেগুলোর জন্য অন্যান্য বরেণ্য আলিমদের মতো তার শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণের প্রশংসা করা।

যদি শায়খ তাকিউদ্দীনের গুণাবলির মধ্যে কেবল তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্র শায়খ শামসুদ্দীন ইবনে কায়্যিম আল-জাওজিয়া ছাড়া আর কিছুই না থাকত—যিনি এমন সব উপকারী ও চমৎকার রচনাবলির লেখক যা দ্বারা অনুসারী ও বিরোধী সকলেই উপকৃত হয়েছে—তবে এটাই তাঁর মহান মর্যাদার পরিচায়ক হিসেবে চূড়ান্ত দলিল হতো। তাহলে তাঁর মর্যাদা কত বিশাল হতে পারে যেখানে তাঁর যুগের শাফেয়ী ও অন্যান্য মাযহাবের ইমামগণ—হাম্বলিদের কথা তো বলাই বাহুল্য—জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং মানতুক (সুস্পষ্ট বক্তব্য) ও মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) উপলব্ধির ক্ষেত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন। সুতরাং, এতসব নিদর্শনের পরেও যে ব্যক্তি তাঁর ওপর কুফর আরোপ করে বা যে ব্যক্তি তাঁকে 'শায়খুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত করে তাকে কাফির বলে, তার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না এবং এই ক্ষেত্রে তার ওপর কোনো নির্ভর করা যাবে না। বরং তাকে এ থেকে বিরত রাখা আবশ্যক, যতক্ষণ না সে সত্যের দিকে ফিরে আসে এবং সঠিক সিদ্ধান্তের কাছে আত্মসমর্পণ করে। আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
তিনি বলেন: এটি লিখেছেন আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজার আল-শাফেয়ী, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন; আর এটি ৮৩৫ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের নবম দিনে, আল্লাহর প্রশংসা এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠপূর্বক সম্পন্ন হয়েছে। এটাই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।
‌‌আল্লামা ইবনে হাজারের একটি প্রশ্ন ও তার উত্তর

এই প্রশ্ন এবং উত্তরগুলো নেককার ও মহৎ শায়খ মুহাম্মদ শামসুদ্দীন—যিনি মরহুম শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে শায়খুল ইসলাম আবু ওমরের পুত্র (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন)—তাঁর হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে। আর তা হলো এই: ৮৪৯ হিজরির জিলকদ মাসের দশম তারিখে আমি একটি হস্তাক্ষর পেয়েছি যার প্রশ্নকারী কে বা লেখক কে তা আমি জানি না; তবে তাতে উল্লেখিত ব্যক্তিদের হস্তাক্ষরে উত্তর রয়েছে এবং তাঁদের মূল লিপি থেকেই এটি নকল করা হয়েছে।

প্রশ্নের বিবরণ
দ্বীনের ইমাম ও উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ওই একদল লোক সম্পর্কে কী বলেন যারা একটি মসজিদে বসা ছিল, এমতাবস্থায় তাদের একজন বলল যে, শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এই ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর যুগে তাঁর মতো খুব কম লোকই ছিল। তখন উপস্থিতদের মধ্যে একজন বলল, তিনি কাফের ছিলেন এবং তাঁর থেকে ত্রিশটি ক্ষেত্রে কুফরি প্রকাশ পেয়েছে। এই কথার ফলে উপস্থিত দলটির মাঝে সংশয় তৈরি হলো যে, সত্য কি প্রথম ব্যক্তির সাথে, নাকি তাঁর সাথে যে বলেছে তিনি কাফের এবং তাঁর থেকে কুফরি প্রকাশ পেয়েছে?
অতএব আমাদের নিকট সত্যটি স্পষ্ট করুন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো।" আপনারা সওয়াব প্রাপ্ত হবেন, আমাদের ফতোয়া প্রদান করুন। আল্লাহ তাআলা আপনাদের সবার প্রতি রহম করুন।

‌‌উত্তরের বিবরণ

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ! আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে সেই সত্যের দিশা দিন যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়্যাহকে কাফের বলে কেবল দুই ধরণের লোক আখ্যায়িত করতে পারে: হয় সে নিজে প্রকৃতপক্ষে একজন কাফের, অথবা সে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ। কেননা এই ব্যক্তি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) ছিলেন বড় মাপের মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। তবে তাঁর কিছু মাসআলা বা তাত্ত্বিক বিষয় ছিল যা তিনি মুসলিমদের বিভিন্ন মত থেকে বেছে নিয়েছিলেন, যেগুলোর কোনো কোনোটি থেকে কোনো কোনো আলেমের নিকট কুফরি অবধারিত হয়, কিন্তু অন্যদের নিকট নয়। আর কোনো মতবাদের অনিবার্য ফলাফল স্বয়ং সেই মতবাদ হিসেবে গণ্য হয় না। উক্ত ব্যক্তি সারা জীবন আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন। তাঁর সমসাময়িক সকল গোষ্ঠী, এমনকি যারা আকিদার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করতেন, তারাও তাঁর জ্ঞান, দ্বীনদারী এবং দুনিয়াবিমুখতার প্রশংসা করেছেন।
আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।
এটি লিখেছেন আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-শাফিঈ, আল্লাহ তাআলা তাঁকে ক্ষমা করুন। আমীন।
আল্লামা বুলকিনির উত্তর
হে আল্লাহ! সঠিকটি বোঝার তাওফিক দান করুন।
আমাদের নিকট বিষয়টি প্রমাণিত নয় এবং তাঁর থেকে এমন কিছু ঘটা অসম্ভব। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।
‌‌এটি লিখেছেন সালেহ বিন ওমর আল-বুলকিনি

অন্য একটি উত্তর, যার অনুলিপি নিম্নরূপ: হে আল্লাহ! আপনিই সঠিক পথের দিশারী।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম, যিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আল-হানবালী নামে পরিচিত, তিনি ইলম, দ্বীন ও তাকওয়ার এক সুমহান স্তরে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি বহুমুখী শাস্ত্রের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে হাদিস, তাফসির, ফিকহ এবং অন্যান্য বিদ্যায়। তাঁর বহুবিধ রচনা রয়েছে এবং তিনি বিদআতিদের বিরুদ্ধে এক তীক্ষ্ণ তলোয়ার স্বরূপ ছিলেন। তাঁর উপদেশের মজলিসগুলো অত্যন্ত চমৎকার ছিল। তিনি প্রচুর পরিমাণে জিকির, রোজা, নামাজ ও ইবাদত করতেন। তিনি সৎ কাজের আদেশদাতা ও অসৎ কাজের নিষেধকারী ছিলেন। জীবনের শেষভাগে তিনি নানা বিপর্যয়ের সম্মুখীন হন এবং কিছু মাসআলার কারণে তাঁর উপর দিয়ে অনেক ঘটনা অতিবাহিত হয় যে বিষয়ে তিনি কথা বলেছিলেন। ফলে দামেস্কের আলেমগণ তাঁর সমালোচনা করেন এবং তাঁর বিষয়টি শামের নায়েব তানকাজের নিকট পেশ করেন। অতঃপর তাকে সাতশ ছাব্বিশ হিজরি সনের ৬ই শাবান সোমবার দামেস্ক দুর্গে বন্দি করা হয়। তাঁর সেই বিচারপ্রক্রিয়া ও কারাদণ্ডের ফতোয়াদানে প্রধান বিচারপতি বদরুদ্দীন ইবনে জামাআহ এবং বিচারক শামসুদ্দীন আল-হারীরি যুক্ত ছিলেন। তিনি সাতশ আটাশ হিজরি সনের ২০শে জিলকদ সোমবার দিবাগত রাতে বন্দি অবস্থায় ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর জানাজা ছিল অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
সুতরাং বিষয়টি যখন এরূপ, তখন শাসকদের উচিত এই ফাসাদ সৃষ্টিকারী মূর্খ ব্যক্তিকে কঠোর প্রহার এবং দীর্ঘ কারাদণ্ডের মতো বিভিন্ন ধরণের শাস্তির মাধ্যমে দণ্ডিত করা, যে ব্যক্তি তাঁর ব্যাপারে বলেছে যে তিনি কাফের ছিলেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফের বলে, তার সেই কথা তার নিজের দিকেই ফিরে আসে; বিশেষ করে যখন এই ধরণের অপবিত্র ব্যক্তি এই মহান আলেম সম্পর্কে কথা বলার ধৃষ্টতা দেখায়, বিশেষত তিনি যখন মৃত। শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে মৃত মুসলমানদের সমালোচনা করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহ সত্যকে গ্রহণ করেন এবং তা প্রকাশ করেন।
এটি লিখেছেন মাহমুদ বিন আহমাদ আল-আইনী আল-হানাফি।
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।