অতএব কীভাবে সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করা হবে না যে তাকে কাফির বলেছে? বরং সেই ব্যক্তিকেও যে তাকে 'শাইখুল ইসলাম' বলে সম্বোধনকারীকে কাফির বলেছে, অথচ তাকে এই নামে অভিহিত করার মাঝে এমন কিছু নেই যা কুফরিকে আবশ্যক করে। কারণ তিনি নিঃসন্দেহে তার যুগের ইসলামের শাইখদের শাইখ ছিলেন। যেসব বিষয়ে তার সমালোচনা করা হয়েছে, তা তিনি নিজ খেয়ালখুশি মতো বলেননি এবং দলিল উপস্থাপিত হওয়ার পর তিনি গোঁড়ামিবশত সেই মতের ওপর অটল থাকতেন না। আর এই যে তার গ্রন্থসমূহ, তা দেহবাদের (তাজসিম) প্রবক্তাদের খণ্ডনে এবং তা থেকে বিমুখতা প্রকাশে ভরপুর। তা সত্ত্বেও তিনি একজন মানুষ; তার ভুলও হয় আবার সঠিকও হয়। সুতরাং যে বিষয়ে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন—আর সেটিই সংখ্যায় অধিক—তা থেকে উপকৃত হওয়া যাবে এবং এর কারণে তার জন্য রহমতের দোয়া করা হবে। আর যে বিষয়ে তিনি ভুল করেছেন, তাতে তার অনুসরণ করা হবে না; বরং তিনি ভুলের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত। কারণ শরীয়তের আলিমগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তার মাঝে ইজতিহাদের উপকরণসমূহ একত্রিত হয়েছিল। এমনকি তার ঘোর বিরোধীদের মধ্যে যারা তার অনিষ্ট সাধনে লিপ্ত ছিল—যেমন শাইখ কামালুদ্দিন আয-যামালকানী—তিনিও তার ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। অনুরূপভাবে শাইখ সদরুদ্দিন বিন আল-ওয়াকিলও, যার সাথে বিতর্ক করার মতো সক্ষমতা তিনি ব্যতীত অন্য কারো সুদৃঢ় ছিল না। সবচেয়ে বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, এই ব্যক্তি ছিলেন রাফেযি, হুলুলি এবং ইত্তিহাদি বিদআতিদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের একজন। এ বিষয়ে তার গ্রন্থসমূহ সংখ্যায় অনেক ও সুপ্রসিদ্ধ এবং তাদের ব্যাপারে তার ফতোয়াসমূহ গণনার বাইরে। সুতরাং যখন তারা তার তাকফিরের (কাফির ঘোষণা) কথা শোনে, তখন তাদের চক্ষু শীতল হয় এবং যখন তারা দেখে যে আলিমদের মধ্য থেকে কেউ তাকে কাফির বলছে, তখন তাদের আনন্দের সীমা থাকে না। অতএব, জ্ঞান অন্বেষণে লিপ্ত এবং বিবেকবান ব্যক্তির জন্য অপরিহার্য কর্তব্য হলো, সেই ব্যক্তির প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা থেকে তার বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। অতঃপর সেখান থেকে যে বিষয়গুলো আপত্তিকর মনে হয় তা পৃথক করা এবং সদুপদেশ প্রদানের উদ্দেশ্যে সে বিষয়ে সতর্ক করা। আর যে বিষয়গুলোতে তিনি সঠিক ছিলেন, সেগুলোর জন্য অন্যান্য বরেণ্য আলিমদের মতো তার শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণের প্রশংসা করা।