الإمام أبو عمرو بن الصلاح أن لا تقع أحكام المتأخرين الموقع الصائب كالذي كان عليه أولئك الأعلام، فأبدى تشككه في صلاحية المتأخرين لهذه المهمة الجليلة، فقال في كتابه علوم الحديث:
"إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته لعى ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان، فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة".
لكن العلماء لم يوافقوا ابن الصلاح على ذلك، بل أجازوا النظر في الأحاديث والحكم عليها، لمن تمكن من علماء المتأخرين وقويت معرفته. صرح بذلك النووي، وابن كثير، والعراقي وغيرهم في عصورهم والعصور التي بعدهم، وأشهر من ناقش ذلك واعتنى بنقضه الحافظ عبد الرحيم العراقي، ثم تليمذه الحافظ ابن حجر.
أما الحافظ العراقي فقد انتقد ابن الصلاح في نكته على كتابه بأن عمل هذا الحديث جرى على خلاف ما رآه ابن الصلاح وحكم به، قال: "ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذاك منهم إلا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم، وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه".
وإذا كان الحافظ العراقي قد خص التصحيح بالذكر، فإن جواز الحكم بالحسن أولى، وهذه أبحاث أولئك الأعلام تتناول التحسين
"إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته لعى ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان، فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة".
لكن العلماء لم يوافقوا ابن الصلاح على ذلك، بل أجازوا النظر في الأحاديث والحكم عليها، لمن تمكن من علماء المتأخرين وقويت معرفته. صرح بذلك النووي، وابن كثير، والعراقي وغيرهم في عصورهم والعصور التي بعدهم، وأشهر من ناقش ذلك واعتنى بنقضه الحافظ عبد الرحيم العراقي، ثم تليمذه الحافظ ابن حجر.
أما الحافظ العراقي فقد انتقد ابن الصلاح في نكته على كتابه بأن عمل هذا الحديث جرى على خلاف ما رآه ابن الصلاح وحكم به، قال: "ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذاك منهم إلا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم، وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه".
وإذا كان الحافظ العراقي قد خص التصحيح بالذكر، فإن جواز الحكم بالحسن أولى، وهذه أبحاث أولئك الأعلام تتناول التحسين
ইমাম আবু আমর ইবনে আস-সালাহ মনে করতেন যে, পরবর্তী যুগের আলেমদের প্রদত্ত হুকুমগুলো সেই স্তরের সঠিক ও নির্ভুল হবে না, যে স্তরের ওই সকল পূর্ববর্তী বরেণ্য আলেমদের হুকুমগুলো ছিল। তাই তিনি এই মহান দায়িত্ব পালনে পরবর্তী যুগের আলেমদের যোগ্যতার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি তাঁর ‘علوم الحديث’ (উলূমুল হাদিস) কিতাবে বলেছেন:
“যদি আমরা হাদিসের বিভিন্ন সংকলন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এমন কোনো হাদিস পাই যার সনদ বিশুদ্ধ (صحيح الإسناد), কিন্তু সেটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর কোনোটিতে নেই এবং হাদিসের ইমামদের কোনো প্রসিদ্ধ গ্রন্থেও সেটি বিশুদ্ধ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমরা সেটিকে নিশ্চিতভাবে বিশুদ্ধ (صحيح) বলার দুঃসাহস দেখাব না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনার মাধ্যমে স্বাধীনভাবে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস নিরূপণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি তাঁর বর্ণনায় কেবল নিজ কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্ত যথা হিফজ বা মুখস্থশক্তি (الحفظ), দাবত বা নির্ভুলতা (الضبط) এবং ইতকান বা পারদর্শিতা (الاتقان) থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন। সুতরাং বর্তমানে বিশুদ্ধ (صحيح) এবং গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস চেনার বিষয়টি হাদিসের ইমামদের সেই সব নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাবের ওপর হুকুমের ওপরই নির্ভর করে।”
কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ইবনে আস-সালাহের সঙ্গে একমত হননি; বরং তাঁরা পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্য থেকে যারা দক্ষ এবং যাদের জ্ঞান অত্যন্ত গভীর, তাদের জন্য হাদিস পর্যালোচনা করা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম নববী, ইবনে কাসির, আল-ইরাকি এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। এ বিষয়ে আলোচনা এবং তাঁর মত খণ্ডনে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন হাফেজ আব্দুর রহিম আল-ইরাকি এবং তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনে হাজার।
হাফেজ ইরাকি তাঁর ‘নুকাত’ গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসের আমল ইবনে আস-সালাহের মতামতের বিপরীতভাবেই চলে আসছে। তিনি বলেন: “যাঁরা এই বিষয়ের যোগ্যতা অর্জন করেছেন, তাঁদের চিরাচরিত নিয়ম এটাই ছিল। তবে কেউ কেউ অন্যদের এই কাজ গ্রহণ করতেন না। তেমনিভাবে পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যেও কেউ কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ ঘোষণা করলে (صحح) অন্য কেউ সেটির বিশুদ্ধতা ঘোষণার (تصحيح) ব্যাপারে আপত্তি জানাতেন।”
হাফেজ ইরাকি যদি বিশেষভাবে বিশুদ্ধ ঘোষণা করার (التصحيح) কথা উল্লেখ করে থাকেন, তবে গ্রহণযোগ্য ঘোষণা করার (الحسن) বৈধতা তো আরও অগ্রগণ্য। আর ওই সকল বরেণ্য আলেমদের গবেষণাগুলোতে হাদিসকে গ্রহণযোগ্য ঘোষণা করাও (التحسين) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
“যদি আমরা হাদিসের বিভিন্ন সংকলন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এমন কোনো হাদিস পাই যার সনদ বিশুদ্ধ (صحيح الإسناد), কিন্তু সেটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর কোনোটিতে নেই এবং হাদিসের ইমামদের কোনো প্রসিদ্ধ গ্রন্থেও সেটি বিশুদ্ধ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমরা সেটিকে নিশ্চিতভাবে বিশুদ্ধ (صحيح) বলার দুঃসাহস দেখাব না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনার মাধ্যমে স্বাধীনভাবে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস নিরূপণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি তাঁর বর্ণনায় কেবল নিজ কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্ত যথা হিফজ বা মুখস্থশক্তি (الحفظ), দাবত বা নির্ভুলতা (الضبط) এবং ইতকান বা পারদর্শিতা (الاتقان) থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন। সুতরাং বর্তমানে বিশুদ্ধ (صحيح) এবং গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস চেনার বিষয়টি হাদিসের ইমামদের সেই সব নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাবের ওপর হুকুমের ওপরই নির্ভর করে।”
কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ইবনে আস-সালাহের সঙ্গে একমত হননি; বরং তাঁরা পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্য থেকে যারা দক্ষ এবং যাদের জ্ঞান অত্যন্ত গভীর, তাদের জন্য হাদিস পর্যালোচনা করা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম নববী, ইবনে কাসির, আল-ইরাকি এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। এ বিষয়ে আলোচনা এবং তাঁর মত খণ্ডনে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন হাফেজ আব্দুর রহিম আল-ইরাকি এবং তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনে হাজার।
হাফেজ ইরাকি তাঁর ‘নুকাত’ গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসের আমল ইবনে আস-সালাহের মতামতের বিপরীতভাবেই চলে আসছে। তিনি বলেন: “যাঁরা এই বিষয়ের যোগ্যতা অর্জন করেছেন, তাঁদের চিরাচরিত নিয়ম এটাই ছিল। তবে কেউ কেউ অন্যদের এই কাজ গ্রহণ করতেন না। তেমনিভাবে পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যেও কেউ কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ ঘোষণা করলে (صحح) অন্য কেউ সেটির বিশুদ্ধতা ঘোষণার (تصحيح) ব্যাপারে আপত্তি জানাতেন।”
হাফেজ ইরাকি যদি বিশেষভাবে বিশুদ্ধ ঘোষণা করার (التصحيح) কথা উল্লেখ করে থাকেন, তবে গ্রহণযোগ্য ঘোষণা করার (الحسن) বৈধতা তো আরও অগ্রগণ্য। আর ওই সকল বরেণ্য আলেমদের গবেষণাগুলোতে হাদিসকে গ্রহণযোগ্য ঘোষণা করাও (التحسين) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)