أثنى عليه العلماء ووصفوه بالحفظ والاتقان والدين، قال الحاكم النيسابوري: "كنت أرى أبا علي الحافظ "وهو شيخ الحاكم" معجبا بأبي يعلى وإتقانه وحفظه لحديثه حتى كان لا يخفى عليه منه إلا اليسير".
قال الحاكم: "وهو ثقة مأمون".
ومسند أبي يعلى الذي نتكلم عنه هو المسند الكبير، وله مسند آخر صغير، والمسند الكبير مرجع ضخم حافل، يقارب في درجة أحاديثه المسند للإمام أحمد، قال فيه الحافظ محمد بن الفضل التميمي: "قرأت المسانيد كمسند العدني ومسند ابن منيع وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار" (1).
هذه أهم مصادر الحديث الحسن، وهي تجمع الصحيح والضعيف إلى الحسن كما عرفت، وإذا ضمت هذه إلى مصادر الحديث الصحيح السابقة كانت المجموعة حاوية كافة الأحاديث المقبولة لا يفوتها إلا النزر اليسير، مما يؤكد على أهل العلم العناية بها واستخراج كنوزها.
تصحيح المتأخرين وتحسينهم للأحاديث:
قام أئمة الحديث منذ العصور الأولى بنقد الأحاديث، وتمييز مقبولها من مردودها، وتكلموا في عللها، وأتوا في ذلك بأبحاث دقيقة تكشف خبايا الأسانيد والمتون، كأنما كانوا يطوفون مع الرواةن وينتقلون مع المتون خلال حلقات الإسناد. فكانت أبحاثهم وأحكامهم حجة تلقاها العلماء بالقبول. واحتجوا بأحكامهم في صحتها وحسنها، وعملوا بمقتضاها.
ولما امتد الزمن وبعد العهد بالرواة خشي بعض أئمة المسلمين وهو--------------------------------------------
(1) تذكرة الحفاظ: 707 - 708. وقارن بالرسالة المستطرفة: 53 - 54.
قال الحاكم: "وهو ثقة مأمون".
ومسند أبي يعلى الذي نتكلم عنه هو المسند الكبير، وله مسند آخر صغير، والمسند الكبير مرجع ضخم حافل، يقارب في درجة أحاديثه المسند للإمام أحمد، قال فيه الحافظ محمد بن الفضل التميمي: "قرأت المسانيد كمسند العدني ومسند ابن منيع وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار" (1).
هذه أهم مصادر الحديث الحسن، وهي تجمع الصحيح والضعيف إلى الحسن كما عرفت، وإذا ضمت هذه إلى مصادر الحديث الصحيح السابقة كانت المجموعة حاوية كافة الأحاديث المقبولة لا يفوتها إلا النزر اليسير، مما يؤكد على أهل العلم العناية بها واستخراج كنوزها.
تصحيح المتأخرين وتحسينهم للأحاديث:
قام أئمة الحديث منذ العصور الأولى بنقد الأحاديث، وتمييز مقبولها من مردودها، وتكلموا في عللها، وأتوا في ذلك بأبحاث دقيقة تكشف خبايا الأسانيد والمتون، كأنما كانوا يطوفون مع الرواةن وينتقلون مع المتون خلال حلقات الإسناد. فكانت أبحاثهم وأحكامهم حجة تلقاها العلماء بالقبول. واحتجوا بأحكامهم في صحتها وحسنها، وعملوا بمقتضاها.
ولما امتد الزمن وبعد العهد بالرواة خشي بعض أئمة المسلمين وهو--------------------------------------------
(1) تذكرة الحفاظ: 707 - 708. وقارن بالرسالة المستطرفة: 53 - 54.
ওলামায়ে কেরাম তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে মুখস্থশক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (إتقان) ও ধর্মপ্রাণতার (دين) গুণে ভূষিত করেছেন। আল-হাকিম আল-নিসাবুরি বলেছেন: "আমি আবু আলি আল-হাফিজকে (যিনি আল-হাকিমের শিক্ষক ছিলেন) আবু ইয়ালা এবং তাঁর নির্ভুলতা (إتقان) ও হাদিস মুখস্থকরণের (حفظ) দক্ষতার প্রতি মুগ্ধ হতে দেখতাম; এমনকি তাঁর কাছে হাদিসের খুব সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছুই অজানা ছিল না।"
আল-হাকিম বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون)।"
আবু ইয়ালার মুসনাদ, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তা হলো মুসনাদ আল-কাবির। তাঁর আরও একটি ছোট মুসনাদ রয়েছে। মুসনাদ আল-কাবির একটি বিশাল ও সমৃদ্ধ সূত্রগ্রন্থ, যা হাদিসের স্তরের দিক থেকে ইমাম আহমদের মুসনাদের কাছাকাছি। হাফিজ মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আল-তামিমি এ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আদানি এবং ইবনে মানি'র মুসনাদসমূহের মতো অনেক মুসনাদ পড়েছি, যা নদীর মতো; আর আবু ইয়ালার মুসনাদ হলো সমুদ্রের মতো, যেখানে সমস্ত নদী মিলিত হয়" (১)।
এগুলো হলো হাসান (حسن) হাদিসের গুরুত্বপূর্ণ উৎসসমূহ। আপনি যেমন জেনেছেন, এগুলোতে সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসের পাশাপাশি হাসান (حسن) হাদিসও সংকলিত হয়েছে। যদি এগুলোকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত সহিহ (صحيح) হাদিসের উৎসগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়, তবে এই সংকলনটি প্রায় সকল গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করবে, অতি সামান্য কিছু অংশ ছাড়া। এটি আলেমদের জন্য এসব গ্রন্থের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া এবং এগুলোর জ্ঞানভাণ্ডার উন্মোচনের প্রয়োজনীয়তাকে গুরুত্বারোপ করে।
পরবর্তী যুগের আলেমগণ কর্তৃক হাদিসকে সহিহ (تصحيح) এবং হাসান (تحسين) সাব্যস্ত করা:
হাদিসের ইমামগণ প্রথম যুগ থেকেই হাদিস পর্যালোচনা এবং গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে বর্জিত (مردود) হাদিস থেকে পৃথক করার কাজ শুরু করেছিলেন। তাঁরা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে এমন সূক্ষ্ম গবেষণাকর্ম পেশ করেছেন যা সনদ (أسانيد) এবং মতন (متون)-এর নিগূঢ় রহস্য উন্মোচন করে। মনে হয় যেন তাঁরা বর্ণনাকারীদের সাথে সাথে বিচরণ করতেন এবং সনদের ধারাক্রমের সাথে সাথে মতনের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাতায়াত করতেন। ফলে তাঁদের গবেষণা ও সিদ্ধান্তসমূহ প্রমাণ হিসেবে আলেমদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। তাঁরা হাদিস সহিহ (صحة) ও হাসান (حسن) হওয়ার ক্ষেত্রে ইমামদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন।
যখন সময় অতিক্রান্ত হলো এবং বর্ণনাকারীদের যুগ থেকে ব্যবধান বেড়ে গেল, তখন মুসলিম উম্মাহর কিছু ইমাম আশঙ্কা করলেন যে—--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৭০৭ - ৭০৮; এবং আল-রিসালাহ আল-মুস্তাতরিফাহ: ৫৩ - ৫৪ এর সাথে তুলনা করুন।
আল-হাকিম বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون)।"
আবু ইয়ালার মুসনাদ, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তা হলো মুসনাদ আল-কাবির। তাঁর আরও একটি ছোট মুসনাদ রয়েছে। মুসনাদ আল-কাবির একটি বিশাল ও সমৃদ্ধ সূত্রগ্রন্থ, যা হাদিসের স্তরের দিক থেকে ইমাম আহমদের মুসনাদের কাছাকাছি। হাফিজ মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আল-তামিমি এ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আদানি এবং ইবনে মানি'র মুসনাদসমূহের মতো অনেক মুসনাদ পড়েছি, যা নদীর মতো; আর আবু ইয়ালার মুসনাদ হলো সমুদ্রের মতো, যেখানে সমস্ত নদী মিলিত হয়" (১)।
এগুলো হলো হাসান (حسن) হাদিসের গুরুত্বপূর্ণ উৎসসমূহ। আপনি যেমন জেনেছেন, এগুলোতে সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসের পাশাপাশি হাসান (حسن) হাদিসও সংকলিত হয়েছে। যদি এগুলোকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত সহিহ (صحيح) হাদিসের উৎসগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়, তবে এই সংকলনটি প্রায় সকল গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করবে, অতি সামান্য কিছু অংশ ছাড়া। এটি আলেমদের জন্য এসব গ্রন্থের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া এবং এগুলোর জ্ঞানভাণ্ডার উন্মোচনের প্রয়োজনীয়তাকে গুরুত্বারোপ করে।
পরবর্তী যুগের আলেমগণ কর্তৃক হাদিসকে সহিহ (تصحيح) এবং হাসান (تحسين) সাব্যস্ত করা:
হাদিসের ইমামগণ প্রথম যুগ থেকেই হাদিস পর্যালোচনা এবং গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে বর্জিত (مردود) হাদিস থেকে পৃথক করার কাজ শুরু করেছিলেন। তাঁরা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে এমন সূক্ষ্ম গবেষণাকর্ম পেশ করেছেন যা সনদ (أسانيد) এবং মতন (متون)-এর নিগূঢ় রহস্য উন্মোচন করে। মনে হয় যেন তাঁরা বর্ণনাকারীদের সাথে সাথে বিচরণ করতেন এবং সনদের ধারাক্রমের সাথে সাথে মতনের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাতায়াত করতেন। ফলে তাঁদের গবেষণা ও সিদ্ধান্তসমূহ প্রমাণ হিসেবে আলেমদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। তাঁরা হাদিস সহিহ (صحة) ও হাসান (حسن) হওয়ার ক্ষেত্রে ইমামদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন।
যখন সময় অতিক্রান্ত হলো এবং বর্ণনাকারীদের যুগ থেকে ব্যবধান বেড়ে গেল, তখন মুসলিম উম্মাহর কিছু ইমাম আশঙ্কা করলেন যে—--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৭০৭ - ৭০৮; এবং আল-রিসালাহ আল-মুস্তাতরিফাহ: ৫৩ - ৫৪ এর সাথে তুলনা করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)