فجاء مطابقا للمعرف، ميزا له عن غيره تماما.
مثال الحديث الحسن: ما رواه أحمد (1) قال: ثنا يحيى بن سعيد عن بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب.
فهذا الحديث سنده متصل، لا شذوذ فيه ولا علة قادحة، حيث لم يقع في هذه السلسلة أي اختلاف بين الرواة ولا في المتن.
والإمام أحمد وشيخه يحيى بن سعيد وهو القطان إمامان جليلان، وبهز بن حكيم من أهل الصدق والصيانة حتى وثقه علي بن المديني ويحيى بن معين والنسائي وغيرهم، لكن استشكل العلماء بعض مروياته حتى تكلم فيه شعبة بن الحجاج بسبب ذلك، وهذا لا يسلبه صفة الضبط، لكنه يشعر بأنه خف ضبطه (2)، ووالده حكيم وثقه العجلي وابن حبان. وقال النسائي: ليس به بأس. فيكون حديث بهز هذا حسنا لذاته كما حكم العلماء بل هو من أعلى مراتب الحسن.
ومن هذا تبين أن ثمة تشابها كثيرا بين الحسن والصحيح. حتى إن طائفة من أهل الحديث جعلت الحسن مندرجا في الصحيح، ولم يجعلوه نوعا منفردا، وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد الله النيسابوري في تصرفاته.
لكن العمل بين المحدثين استقر على اعتبار الحسن نوعا منفردا،--------------------------------------------
(1) في المسند ج 5 ص 5.
(2) المغني رقم 1007، والتهذيب: 1: 498 - 499.
مثال الحديث الحسن: ما رواه أحمد (1) قال: ثنا يحيى بن سعيد عن بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب.
فهذا الحديث سنده متصل، لا شذوذ فيه ولا علة قادحة، حيث لم يقع في هذه السلسلة أي اختلاف بين الرواة ولا في المتن.
والإمام أحمد وشيخه يحيى بن سعيد وهو القطان إمامان جليلان، وبهز بن حكيم من أهل الصدق والصيانة حتى وثقه علي بن المديني ويحيى بن معين والنسائي وغيرهم، لكن استشكل العلماء بعض مروياته حتى تكلم فيه شعبة بن الحجاج بسبب ذلك، وهذا لا يسلبه صفة الضبط، لكنه يشعر بأنه خف ضبطه (2)، ووالده حكيم وثقه العجلي وابن حبان. وقال النسائي: ليس به بأس. فيكون حديث بهز هذا حسنا لذاته كما حكم العلماء بل هو من أعلى مراتب الحسن.
ومن هذا تبين أن ثمة تشابها كثيرا بين الحسن والصحيح. حتى إن طائفة من أهل الحديث جعلت الحسن مندرجا في الصحيح، ولم يجعلوه نوعا منفردا، وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد الله النيسابوري في تصرفاته.
لكن العمل بين المحدثين استقر على اعتبار الحسن نوعا منفردا،--------------------------------------------
(1) في المسند ج 5 ص 5.
(2) المغني رقم 1007، والتهذيب: 1: 498 - 499.
ফলে এটি সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে এবং একে অন্যদের থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করেছে।
হাসান (حسن) হাদিসের উদাহরণ: ইমাম আহমাদ (১) যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার সাথে সদাচরণ করব? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে। আমি বললাম: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তারপর তোমার মায়ের সাথে। আমি বললাম: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে, তারপর তোমার পিতার সাথে, এরপর নিকটাত্মীয়দের সাথে পর্যায়ক্রমে।
এই হাদিসটির সূত্র (سند) নিরবচ্ছিন্ন (متصل), এতে কোনো শায (شذوذ) নেই এবং কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة قادحة) নেই; যেহেতু এই ধারাবাহিকতায় বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে বা মূল পাঠে (المتن) কোনো মতভেদ ঘটেনি।
ইমাম আহমাদ এবং তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—যিনি আল-কাত্তান নামে পরিচিত—তাঁরা দুজনেই মহান ইমাম। আর বাহয ইবনে হাকিম সত্যবাদিতা ও সতর্কতার অধিকারী ছিলেন, এমনকি আলী ইবনুল মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আন-নাসায়ী এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তবে আলিমগণ তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, এমনকি সে কারণে শুবা ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সমালোচনা করেছেন। তবে এটি তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (ضبط) গুণটিকে কেড়ে নেয় না, বরং এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল (خف ضبطه) (২)। তাঁর পিতা হাকিমকে আল-ইজলি এবং ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। আর আন-নাসায়ী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। সুতরাং বাহযের এই হাদিসটি আলিমদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী হাসান লি-যাতিহি (حسنا لذاته) হবে, বরং এটি হাসানের (الحسن) উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাসান (الحسن) এবং সহিহ (الصحيح)-এর মধ্যে অনেক সাদৃশ্য রয়েছে। এমনকি একদল মুহাদ্দিস হাসানকে (الحسن) সহিহ (الصحيح)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে কোনো স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেননি। আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ আন-নিশাপুরীর বক্তব্যে এবং তাঁর কর্মপদ্ধতিতে এটিই প্রতীয়মান হয়।
তবে মুহাদ্দিসদের কর্মপদ্ধতি হাসানকে (الحسن) একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে বিবেচনার ওপর স্থির হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫।
(২) আল-মুগনি, নং ১০০৭, এবং আত-তাহযিব: ১: ৪৯৮ - ৪৯৯।
হাসান (حسن) হাদিসের উদাহরণ: ইমাম আহমাদ (১) যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার সাথে সদাচরণ করব? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে। আমি বললাম: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তারপর তোমার মায়ের সাথে। আমি বললাম: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে, তারপর তোমার পিতার সাথে, এরপর নিকটাত্মীয়দের সাথে পর্যায়ক্রমে।
এই হাদিসটির সূত্র (سند) নিরবচ্ছিন্ন (متصل), এতে কোনো শায (شذوذ) নেই এবং কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة قادحة) নেই; যেহেতু এই ধারাবাহিকতায় বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে বা মূল পাঠে (المتن) কোনো মতভেদ ঘটেনি।
ইমাম আহমাদ এবং তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—যিনি আল-কাত্তান নামে পরিচিত—তাঁরা দুজনেই মহান ইমাম। আর বাহয ইবনে হাকিম সত্যবাদিতা ও সতর্কতার অধিকারী ছিলেন, এমনকি আলী ইবনুল মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আন-নাসায়ী এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তবে আলিমগণ তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, এমনকি সে কারণে শুবা ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সমালোচনা করেছেন। তবে এটি তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (ضبط) গুণটিকে কেড়ে নেয় না, বরং এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল (خف ضبطه) (২)। তাঁর পিতা হাকিমকে আল-ইজলি এবং ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। আর আন-নাসায়ী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। সুতরাং বাহযের এই হাদিসটি আলিমদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী হাসান লি-যাতিহি (حسنا لذاته) হবে, বরং এটি হাসানের (الحسن) উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাসান (الحسن) এবং সহিহ (الصحيح)-এর মধ্যে অনেক সাদৃশ্য রয়েছে। এমনকি একদল মুহাদ্দিস হাসানকে (الحسن) সহিহ (الصحيح)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে কোনো স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেননি। আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ আন-নিশাপুরীর বক্তব্যে এবং তাঁর কর্মপদ্ধতিতে এটিই প্রতীয়মান হয়।
তবে মুহাদ্দিসদের কর্মপদ্ধতি হাসানকে (الحسن) একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে বিবেচনার ওপর স্থির হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫।
(২) আল-মুগনি, নং ১০০৭, এবং আত-তাহযিব: ১: ৪৯৮ - ৪৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)