5 - من اختلط في آخر عمره من الثقات:
معنى الاختلاط فساد العقل، وعدم انتظام الأقوال والأفعال.
وفائدة دراسة الرواة المختلطين تمييز المقبول من حديثهم من غير المقبول (1)، لذلك نبهوا على أن "هذا فن عزيز مهم … ".
وقد ألف فيه الإمام الحافظ العلائي خليل بن كيكلدي "المتوفى (761) " ثم أفرده بالتصنيف الإمام الحافظ إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة (841) هـ وسماه "الاغتباط بمن رمي بالاختلاط" (2).
والحكم في حديث من رمي بالاختلاط من الثقات قرر فيه المحدثون: التفصيل: فما سمع منهم قبل الاختلاط يقبل ويحتج به.
أما ما سمع بعد الاختلاط، أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده فإنه يرد ولا يقبل (3).
ويتميز ذلك بالراوي عنه.--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 485.
(2) انظر شرح الألفية للعراقي: 4: 153. وتعليق شيخنا العلامة محمد راغب الطباخ على نكت العراقي وكتاب الاغتباط قد طبعه شيخنا رحمه الله وجزاه عنا وعن العلم خير الجزاء وقد رجعنا إليه في دراسة هذا النوع، ويقع في 27 صحيفة.
(3) علوم الحديث: 352، والاغتباط: 3.
معنى الاختلاط فساد العقل، وعدم انتظام الأقوال والأفعال.
وفائدة دراسة الرواة المختلطين تمييز المقبول من حديثهم من غير المقبول (1)، لذلك نبهوا على أن "هذا فن عزيز مهم … ".
وقد ألف فيه الإمام الحافظ العلائي خليل بن كيكلدي "المتوفى (761) " ثم أفرده بالتصنيف الإمام الحافظ إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة (841) هـ وسماه "الاغتباط بمن رمي بالاختلاط" (2).
والحكم في حديث من رمي بالاختلاط من الثقات قرر فيه المحدثون: التفصيل: فما سمع منهم قبل الاختلاط يقبل ويحتج به.
أما ما سمع بعد الاختلاط، أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده فإنه يرد ولا يقبل (3).
ويتميز ذلك بالراوي عنه.--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 485.
(2) انظر شرح الألفية للعراقي: 4: 153. وتعليق شيخنا العلامة محمد راغب الطباخ على نكت العراقي وكتاب الاغتباط قد طبعه شيخنا رحمه الله وجزاه عنا وعن العلم خير الجزاء وقد رجعنا إليه في دراسة هذا النوع، ويقع في 27 صحيفة.
(3) علوم الحديث: 352، والاغتباط: 3.
৫ - নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার হয়েছেন:
স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) অর্থ হলো বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়া এবং কথা ও কাজের মধ্যে সামঞ্জস্য না থাকা।
স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অধ্যয়নের মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের হাদিসের মধ্য থেকে গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول) হাদিসগুলোকে পৃথক করা (১); এজন্য তারা (মুহাদ্দিসগণ) সতর্ক করেছেন যে, "এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র..."।
ইমাম হাফেজ আল-আলাঈ খলিল বিন কাইকালদি (মৃত্যু: ৭৬১ হিজরি) এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। পরবর্তীতে ইমাম হাফেজ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ সিবত ইবনুল আজমি আল-হালাবি (মৃত্যু: ৮৪১ হিজরি) একে একক গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করেন এবং এর নাম দেন "আল-ইগতিবাত বি-মান রুমিয়া বিল-ইখতিলাত" (২)।
যেসব নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার হয়েছেন, তাদের হাদিসের হুকুমের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل) প্রদান করেছেন: অর্থাৎ তাদের স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে তাদের নিকট থেকে যা শ্রুত হয়েছে, তা কবুল (يقبل) করা হবে এবং তা দলিল (يحتج به) হিসেবে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে, স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পরে যা শ্রুত হয়েছে অথবা যে ক্ষেত্রে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়—অর্থাৎ জানা না যায় যে হাদিসটি স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে নেওয়া হয়েছে নাকি পরে—তবে তা প্রত্যাখ্যান (يرد) করা হবে এবং কবুল (لا يقبل) করা হবে না (৩)।
আর এটি তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন (রাবি), তাদের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ৪৮৫।
(২) দেখুন—শারহু আলফিয়্যাতিল ইরাকি: ৪: ১৫৩। আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ রাগেব আল-তাব্বাখের 'নুকাতে ইরাকি' ও 'আল-ইগতিবাত' গ্রন্থের ওপর করা টীকা; যা আমাদের শায়খ (আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদের পক্ষ থেকে ও ইলমের পক্ষ থেকে তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন) ছেপেছেন। এই প্রকারটি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আমরা এর ওপর নির্ভর করেছি এবং এটি ২৭ পৃষ্ঠাব্যাপী বিস্তৃত।
(৩) উলূমুল হাদিস: ৩৫২, আল-ইগতিবাত: ৩।
স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) অর্থ হলো বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়া এবং কথা ও কাজের মধ্যে সামঞ্জস্য না থাকা।
স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অধ্যয়নের মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের হাদিসের মধ্য থেকে গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول) হাদিসগুলোকে পৃথক করা (১); এজন্য তারা (মুহাদ্দিসগণ) সতর্ক করেছেন যে, "এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র..."।
ইমাম হাফেজ আল-আলাঈ খলিল বিন কাইকালদি (মৃত্যু: ৭৬১ হিজরি) এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। পরবর্তীতে ইমাম হাফেজ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ সিবত ইবনুল আজমি আল-হালাবি (মৃত্যু: ৮৪১ হিজরি) একে একক গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করেন এবং এর নাম দেন "আল-ইগতিবাত বি-মান রুমিয়া বিল-ইখতিলাত" (২)।
যেসব নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) শিকার হয়েছেন, তাদের হাদিসের হুকুমের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل) প্রদান করেছেন: অর্থাৎ তাদের স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে তাদের নিকট থেকে যা শ্রুত হয়েছে, তা কবুল (يقبل) করা হবে এবং তা দলিল (يحتج به) হিসেবে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে, স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পরে যা শ্রুত হয়েছে অথবা যে ক্ষেত্রে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়—অর্থাৎ জানা না যায় যে হাদিসটি স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে নেওয়া হয়েছে নাকি পরে—তবে তা প্রত্যাখ্যান (يرد) করা হবে এবং কবুল (لا يقبل) করা হবে না (৩)।
আর এটি তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন (রাবি), তাদের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ৪৮৫।
(২) দেখুন—শারহু আলফিয়্যাতিল ইরাকি: ৪: ১৫৩। আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ রাগেব আল-তাব্বাখের 'নুকাতে ইরাকি' ও 'আল-ইগতিবাত' গ্রন্থের ওপর করা টীকা; যা আমাদের শায়খ (আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদের পক্ষ থেকে ও ইলমের পক্ষ থেকে তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন) ছেপেছেন। এই প্রকারটি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আমরা এর ওপর নির্ভর করেছি এবং এটি ২৭ পৃষ্ঠাব্যাপী বিস্তৃত।
(৩) উলূমুল হাদিস: ৩৫২, আল-ইগতিবাত: ৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)