বিচার-বুদ্ধি বা চিন্তার (নজর) অসারতার ব্যাপারে সাধারণ উক্তি হলো, তারা শিক্ষাদানের (তালীম) আবশ্যকতা প্রমাণে দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করে এবং আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবে ভূমিকাগুলো বিন্যস্ত করে। তবে তারা কীভাবে তা অস্বীকার করে? এ কারণেই তারা বলে, আকলি নজর বা বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা বাতিল। তখন তাদের বলা হবে, তোমরা এর অসারতা এবং তালীমের আবশ্যকতা কিসের মাধ্যমে জানলে? নজরের মাধ্যমে না কি অকাট্য আবশ্যকতার (জরুরত) মাধ্যমে? অবশ্যই উত্তর দিতে হবে যে, নজরের মাধ্যমেই। যখনই তাত্ত্বিক বিষয়গুলোর (নজরিয়াত) মতভেদ দ্বারা সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়, তখন এর বিপরীতে সফেস্তানিদের (সোফিস্ট) মতভেদকে অকাট্য আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে উপস্থাপন করো। এই দুই অবস্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা যদি বলে, তুমি ভুলের ব্যাপারে কীভাবে নিশ্চিত হলে? কতবারই তো তুমি চিন্তার মাধ্যমে কোনো বিষয়কে সঠিক বলে বিশ্বাস করেছ, অতঃপর তার বিপরীতটি স্পষ্ট হয়েছে। তখন তাকে বলা হবে, তুমি বর্তমানে যে শহরে আছ, সেখানে তোমার উপস্থিতির কথা তুমি কীভাবে জানলে? কতবারই তো তুমি স্বপ্নে নিজেকে অন্য কোনো শহরে দেখেছ এবং নিজেকে সেখানে দেখে বিশ্বাস করেছ যেখানে তুমি ছিলে না। তবে ঘুম ও জাগ্রত অবস্থার মধ্যে তুমি কীভাবে পার্থক্য করবে? নিজের ব্যাপারে কীভাবে আশ্বস্ত হবে? হয়তো এই আলোচনার সময়ও তুমি ঘুমিয়ে আছ। যদি সে দাবি করে যে, আমি আবশ্যকীয়ভাবে এই পার্থক্য উপলব্ধি করি, তবে তাকে বলা হবে, ভূমিকাগুলোর মধ্যে যেগুলোতে ভুল হওয়া সম্ভব আর যেগুলোতে সম্ভব নয়, সেগুলোর পার্থক্যও আমি আবশ্যকীয়ভাবে উপলব্ধি করি। এখানে কোনো পার্থক্য নেই। একইভাবে মানুষ হিসাবের ক্ষেত্রে কতই না ভুল করে, অতঃপর সচেতন হয়। যখন সে সচেতন হয়, তখন সঠিক অবস্থা ও ভুল অবস্থার মধ্যকার পার্থক্যটি সে আবশ্যকীয়ভাবেই উপলব্ধি করে। বাতেনিয়াদের মধ্য থেকে কেউ যদি বলে, আমরা সামগ্রিকভাবে নজরিয়াত বা চিন্তা-গবেষণাকে অস্বীকার করি, আর তোমরা যা উল্লেখ করেছ তা মোটেও তাত্ত্বিক নজরিয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলো হলো অকাট্য আবশ্যকীয় ভূমিকা যা আমরা বিন্যস্ত করেছি। আমরা বলব, তবে তোমরা আমরা যে নজরের কথা বলছি তার অর্থ বুঝতে পারোনি। কারণ তোমরা যেসব প্রকৃত আবশ্যকীয় ভূমিকার কথা উল্লেখ করেছ, আমরাও ঠিক সেগুলোর মাধ্যমেই সিদ্ধান্ত গ্রহণের কথা বলি, যা আমরা সামনে বর্ণনা করব। সুতরাং যে কিয়াস বা যুক্তিপদ্ধতি আবশ্যকীয় ভূমিকা অথবা আবশ্যকীয় বিষয় থেকে গৃহীত ভূমিকার বিন্যাসে গঠিত নয়, তাতে কোনো প্রমাণ নেই। এটাই হলো বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস। এটি সর্বদা দুটি ভূমিকার সমন্বয়ে গঠিত হয়, তা হতে পারে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) অথবা বিভাজনমূলক (তাকসিমি)। একে কখনো হামলিয়া (বর্ণনামূলক) এবং শর্তিয়া (শর্তমূলক) নামেও অভিহিত করা হয়। নিরঙ্কুশ ভূমিকার উদাহরণ হলো যেমন আমাদের কথা— জগত নশ্বর, আর প্রতিটি নশ্বর বিষয়েরই একটি কারণ থাকে। এখানে দুটি ভূমিকা রয়েছে; প্রথমটি ইন্দ্রিয়লব্ধ এবং দ্বিতীয়টি আবশ্যকীয় বুদ্ধিভিত্তিক। এর ফলাফল হলো এই যে, জগতের প্রতিটি নশ্বর ঘটনারই একটি কারণ রয়েছে।