জ্ঞান রুহকে পুষ্ট করে এবং জিন হলো বাতেনিয়াদের মতোই প্রচ্ছন্ন। তাই তাদের বলা হয়: তোমরা যদি কেবল এই পর্যায়ের সাদৃশ্যের ওপর সন্তুষ্ট থাকো, তবে আল্লাহ এমন কোনো দুটি বস্তু সৃষ্টি করেননি যাদের মধ্যে কোনো না কোনো গুণের দিক থেকে সাদৃশ্য নেই। আমরা 'আকৃতি'কে 'ইমাম'-এর ওপর এই কারণে প্রয়োগ করেছি যে, আকৃতি হলো এমন এক দৃষ্টান্ত যার মধ্যে কোনো রুহ নেই, যেমন তোমাদের মতে ইমাম নিষ্পাপ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর কোনো মুজিজা নেই। মস্তিষ্ক হলো বুদ্ধির আবাসস্থল, যেমন গৃহ হলো বুদ্ধিমান ব্যক্তির আবাসস্থল। ফেরেশতা একটি আধ্যাত্মিক সত্তা, যেমন বুদ্ধিও তদ্রূপ। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, তাঁর বাণী—"যে ঘরে আকৃতি থাকে তাতে ফেরেশতা প্রবেশ করে না"—এর অর্থ হলো: যে মস্তিষ্কে ইমামের নিষ্পাপ হওয়ার আকিদা বিদ্যমান থাকে তাতে বুদ্ধি প্রবেশ করে না। যখন তুমি এটি বুঝতে পারলে, তখন তারা উল্লেখ করা প্রতিটি শব্দ গ্রহণ করো এবং তোমার কাঙ্ক্ষিত অর্থটিও গ্রহণ করো, এরপর উভয়ের মধ্যে কোনো একভাবে সাদৃশ্য তালাশ করো এবং তার ভিত্তিতে সেটিকে ব্যাখ্যা করো। তাহলে তাদের নীতি অনুযায়ীই এটি একটি দলিলে পরিণত হবে, যেমনটি আমি ফেরেশতা ও বুদ্ধি, মস্তিষ্ক ও ঘর এবং আকৃতি ও ইমামের মধ্যকার সংগতি বিষয়ে তোমাকে অবগত করেছি। যখন তোমার কাছে এই দ্বার উন্মোচিত হবে, তখন তুমি শব্দের মৌলিক অর্থ ও দাবিগুলো বিযুক্ত করে এবং সেগুলোর পরিবর্তে অলীক কল্পনা প্রতিস্থাপন করে শরীয়তকে বাতিল করার উদ্দেশ্যে তাদের চাতুর্যের স্বরূপ প্রত্যক্ষ করবে। তাদের অপব্যাখ্যা বাতিলের জন্য এই পরিমাণই যথেষ্ট।

তৃতীয় পন্থা: আর তা হলো তত্ত্বানুসন্ধান। তুমি বলবে, তোমরা যে সকল বাতেনি অর্থ ও ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছ, যদি আমরা তর্কের খাতিরে মেনেও নিই যে সেগুলো সঠিক, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে সেগুলোর বিধান কী? সেগুলো গোপন রাখা কি ওয়াজিব নাকি প্রকাশ করা ওয়াজিব? যদি তোমরা বলো যে তা সবার নিকট প্রকাশ করা ওয়াজিব, তবে আমরা বলব: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন তা গোপন করলেন? তিনি তো সাহাবায়ে কেরাম এবং সাধারণ মানুষের নিকট এর কিছুই উল্লেখ করেননি, এমনকি সেই যুগ অতিবাহিত হয়ে গেল অথচ এই শ্রেণির কোনো খবরের ব্যাপারে কারো কোনো ধারণা ছিল না।