সকল শর্তের মধ্যে যদি ইমামের ক্ষমতা ও শক্তি প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে সেই প্রতিষ্ঠিত ইমামতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব। আমাদের সময়ের বিধান এটাই। উদাহরণস্বরূপ যদি ধরে নেওয়া হয় যে, একজন কুরাইশী মুজতাহিদ বিদ্যমান আছেন যিনি পরহেজগারী, সক্ষমতা এবং ইমামতের সকল শর্ত পূরণ করেন, তবুও যদি প্রথম ইমামকে অপসারণ করতে গিয়ে মুসলমানদের ফেতনা উসকে দেওয়ার এবং রাষ্ট্রীয় শৃঙ্খলা বিনষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়, তবে তাকে অপসারণ করা এবং তার পরিবর্তে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ হবে না। বরং তার আনুগত্য করা এবং তার শাসনের কার্যকারিতা ও ইমামতের বিশুদ্ধতার পক্ষে রায় দেওয়া ওয়াজিব হবে। কারণ আমরা জানি যে, জ্ঞান (ইলম) হলো এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা ইমামতের ক্ষেত্রে বিষয়টিকে অধিকতর সুশোভিত করার জন্য এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে স্বাবলম্বী হওয়া ও তাকলিদের মুখাপেক্ষীহীনতা অর্জনের মাধ্যমে বৃহত্তর কল্যাণ হাসিলের উদ্দেশ্যে বিবেচনা করা হয়েছে। অথচ ইমামতের মূল লক্ষ্য হলো বিভিন্ন মতবিরোধের কারণে সৃষ্ট ফেতনাগুলোকে নির্বাপিত করা। সুতরাং কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে কেবল ইজতিহাদ ও তাকলিদের মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যের অধিকতর শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করতে গিয়ে বর্তমানের ফেতনা উসকে দেওয়া, রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা এবং মূল কল্যাণকে নষ্ট করা বৈধ মনে করতে পারেন? এক্ষেত্রে মানুষের উচিত হলো—ইমাম ইজতিহাদ বর্জন করে আইম্মায়ে কেরামের তাকলিদ করার কারণে জনগণের যে সামান্য ক্ষতি হতে পারে, তার সাথে সেই ক্ষতির তুলনা করা যা তাকে অপসারণ বা স্থলাভিষিক্ত করার চেষ্টা করলে অথবা তার ইমামত বৈধ নয় বলে রায় দিলে জনগণের ওপর আপতিত হতো। যখন এই বক্তব্যটি যথাযথভাবে উপস্থাপন করা হবে, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, ইজতিহাদের ভিত্তিতে শরীয়ত অনুসরণ এবং তাকলিদের ভিত্তিতে শরীয়ত অনুসরণের মধ্যকার ব্যবধান খুবই সামান্য ও তুচ্ছ। এর কারণে ইমামতের মূল ভিত্তিগুলোকে ধ্বংস করে দেওয়া জায়েজ নয়। আর আমরা এই অনুমানটি দুটি দিক থেকে ছাড় দিয়ে বিবেচনা করেছি: প্রথমত, একজন সর্বগুণসম্পন্ন কুরাইশী মুজতাহিদ বিদ্যমান থাকা এবং তার ইমামত লাভের জন্য সচেষ্ট হওয়া—যার কোনো অস্তিত্বই আমাদের যুগে নেই। দ্বিতীয়ত, জনগণের পক্ষে ইমামকে পরিবর্তন করার ক্ষমতা থাকা এবং তাকে অপসারণ ও হস্তান্তরের মাধ্যমে কর্তৃত্ব প্রয়োগ করা। এটি আমাদের সময়ে অসম্ভব। কারণ সমসাময়িক সকল মানুষ যদি একত্রিত হয়ে ষড়যন্ত্র করে পবিত্র আল-মুসতাজহিরী দরবার থেকে মানুষের মুখ ও অন্তর ফিরিয়ে নিতে চায়, তবে তারা তার কোনো পথ পাবে না। সুতরাং বর্তমান যুগের সকল আলেমদের ওপর এই ইমামত বৈধ হওয়ার এবং শরীয়তসম্মতভাবে এটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ফতোয়া দেওয়া অপরিহার্য। তবে এরপরেও দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমত, আলেমদের মেধার প্রতিফলন এবং তাদের সাহায্য গ্রহণ ছাড়া কোনো জটিল বিষয়ের ফয়সালা করা হবে না। দ্বিতীয়ত, বিষয় যখন অস্পষ্ট হবে এবং মতভেদ দেখা দেবে, তখন তাকলিদ করার জন্য সমকালের শ্রেষ্ঠ এবং ইলমে প্রগাঢ় ব্যক্তিকে বেছে নিতে হবে। বাগদাদ শহর শরীয়তের জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত এমন ব্যক্তি থেকে খুব কমই শূন্য থাকে। সুতরাং সমসাময়িক ঘটনাবলিতে তার মাধ্যমেই শরীয়তের বিধান জেনে নিতে হবে, যাতে এটি ইমামের নিজস্ব ইজতিহাদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।