এবং শারঈ বিধান প্রবর্তক এগুলো দ্বারা এর প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন, সুতরাং এই বক্তা যা নির্দেশ করেছেন সেই দিকে ধাবিত হওয়া হবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, কোনো ব্যাখ্যা বা তাবিল নয়। ফলে এটি স্পষ্ট কুফর যাতে মোটেও কোনো সংশয় নেই। আর এ কারণেই আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, যদি কোনো ব্যক্তি সাহাবীগণের উপস্থিতিতে জান্নাত, জাহান্নাম, হুর এবং প্রাসাদসমূহ অস্বীকার করার ঘোষণা দিত, তবে তাঁরা তাকে হত্যা করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন এবং তাঁরা বিষয়টিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হিসেবে গণ্য করতেন।

যদি বলা হয় যে, সম্ভবত তাঁরা এটি করতেন এবং এতে কঠোরতা অবলম্বন করতেন যাতে স্পষ্টভাবে তা অস্বীকার করার পথ রুদ্ধ হয়ে যায়, কারণ সাধারণ মানুষের কল্যাণ দাবি করে যে তাদের সাথে কেবল তাদের বোধগম্য এবং তাদের মনে প্রভাব ফেলে ও অনুপ্রেরণা জাগায় এমন ভাষায় কথা বলা উচিত। আর যদি তাদের মন থেকে এই প্রকাশ্য অর্থগুলো তুলে নেওয়া হয় এবং তাদের বুদ্ধি যদি বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দ উপলব্ধি করতে অক্ষম হয়, তবে তারা মূল বিষয়কেই অস্বীকার করবে এবং সওয়াব ও আযাবকে প্রত্যাখ্যান করবে, আর তাদের নিকট আনুগত্য ও অবাধ্যতা এবং কুফর ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্য বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

আমরা বলি, আপনি তো স্বীকার করে নিলেন যে এই ব্যক্তিকে কাফির বলা এবং তাকে হত্যা করার ব্যাপারে সাহাবীগণের ঐক্যমত্য রয়েছে যেহেতু সে স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করেছে। আর আমরা এর চেয়ে বেশি কিছু বলছি না যে, যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে তা অস্বীকার করে সে কাফির এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর আপনাদের এই কথা রয়ে গেল যে, তাদের কাফির সাব্যস্ত করার কারণ ছিল সাধারণ মানুষের কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখা; এটি একটি অমূলক ধারণা ও নিছক কল্পনা যা সত্যের বিপরীতে কোনো কাজেই আসে না। বরং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাঁরা একে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং শারঈ বিধানে যা এসেছে তা প্রত্যাখ্যান করা মনে করতেন, যা বুদ্ধি দ্বারা অসম্ভব নয়।

যদি বলা হয়, তবে আপনারা কেন আল্লাহ তাআলার গুণাবলী সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোতে এই পথ অনুসরণ করেননি, যেমন উঠার আয়াত, অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস, আল্লাহর পা শব্দ এবং আল্লাহ জাব্বারের তাঁর পা জাহান্নামে রাখা এবং আকৃতি শব্দ যা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীতে এসেছে যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন’—এভাবে আরও অনেক বর্ণনা যা সম্ভবত এক হাজারের অধিক হবে। আর আপনারা জানেন যে, সালাফে সালেহীন এই প্রকাশ্য বিষয়গুলোর কোনো তাবিল করতেন না, বরং তাঁরা এগুলোকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখতেন। এরপরও আপনারা এই প্রকাশ্য অর্থ অস্বীকারকারী এবং এর তাবিলকারীকে কাফির বলেননি, বরং আপনারাই তাবিলকে বিশ্বাস করেছেন এবং তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমরা বলি: কীভাবে?