فَأن قيل فَلَو اعْتقد مُعْتَقد فسق أبي بكر وَعمر رضي الله عنهما وَطَائِفَة من الصَّحَابَة فَلم يعْتَقد كفرهم فَهَل تحكمون بِكُفْرِهِ قُلْنَا لَا نحكم بِكُفْرِهِ وَإِنَّمَا نحكم بِفِسْقِهِ وضلاله ومخالفته لإِجْمَاع الْأمة وَكَيف نحكم بِكُفْرِهِ وَنحن نعلم أَن الله تَعَالَى لم يُوجب على من قذف مُحصنا بِالزِّنَا إِلَّا ثَمَانِينَ جلدَة ونعلم أَن هَذَا الحكم يشْتَمل كَافَّة الْخلق ويعمهم على وتيرة وَاحِدَة وَأَنه لَو قذف قَاذف أَبَا بكر وَعمر رضي الله عنهما بِالزِّنَا لما زَاده على إِقَامَة حد الله الْمَنْصُوص عَلَيْهِ فِي كِتَابه وَلم يدعوا لأَنْفُسِهِمْ التَّمْيِيز بخاصية فِي الْخُرُوج عَن مُقْتَضى الْعُمُوم فَإِن قيل فَلَو صرح مُصَرح بِكفْر أبي بكر وَعمر رضي الله عنهما يَنْبَغِي أَن ينزل منزلَة من لَو كفر شخصا آخر من آحَاد الْمُسلمين أَو الْقُضَاة وَالْأَئِمَّة من بعدهمْ قُلْنَا هَكَذَا نقُول فَلَا يُفَارق تكفيرهم تَكْفِير غَيرهم من آحَاد الْأمة والقضاة بل أَفْرَاد الْمُسلمين المعروفين بِالْإِسْلَامِ إلافي شئين أَحدهمَا فِي مُخَالفَة الْإِجْمَاع وخرقه فَأن مكفر غَيرهم رُبمَا لَا يكون خارقا لإِجْمَاع مُعْتَد بِهِ الثَّانِي أَنه ورد فِي حَقهم من الْوَعْد بِالْجنَّةِ وَالثنَاء عَلَيْهِم وَالْحكم بِصِحَّة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على سَائِر الْخلق أَخْبَار كَثِيرَة فَقَائِل ذَلِك إِن بلغته الْأَخْبَار واعتقد مَعَ ذَلِك كفرهم فَهُوَ كَافِر لَا بتكفيره إيَّاهُم وَلَكِن بتكذيبه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَمن كذبه بِكَلِمَة من أقاويله فَهُوَ كَافِر بِالْإِجْمَاع وَمهما قطع النّظر عَن التَّكْذِيب فِي هَذِه الْأَخْبَار وَعَن خرق
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি কোনো ব্যক্তি আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং একদল সাহাবীর ফাসিক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে কিন্তু তাঁদের কাফির হওয়ার বিশ্বাস না রাখে, তবে কি আপনারা তাকে কাফির হওয়ার ফয়সালা দেবেন? আমরা বলব: আমরা তাকে কাফির বলব না; বরং আমরা তাকে ফাসিক, পথভ্রষ্ট এবং উম্মাহর ইজমার (ঐক্যমত্য) বিরোধী হিসেবে গণ্য করব। আর কীভাবে আমরা তাকে কাফির হওয়ার ফয়সালা দিতে পারি যখন আমরা জানি যে, আল্লাহ তাআলা কোনো সতী-সাধ্বী ব্যক্তির ওপর ব্যভিচারের অপবাদ আরোপকারীর জন্য আশিটি দোররা ব্যতীত অন্য কোনো দণ্ড আবশ্যক করেননি? আমরা আরও জানি যে, এই বিধান সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি সবার জন্য একই নিয়মে কার্যকর। এমনকি যদি কোনো অপবাদকারী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ব্যভিচারের অপবাদ দিত, তবে আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত নির্ধারিত দণ্ডের (হদ) অতিরিক্ত কিছু তার ওপর প্রয়োগ করা হতো না। তাঁরা নিজেরাও সাধারণ নিয়মের বাইরে নিজেদের জন্য কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের দাবি করেননি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি কেউ স্পষ্টভাবে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুফরির কথা ঘোষণা করে, তবে তাকে কি সেই ব্যক্তির সমপর্যায়ে রাখা উচিত যে অন্য কোনো সাধারণ মুসলিম অথবা পরবর্তী যুগের কোনো বিচারক বা ইমামকে কাফির বলে? আমরা বলব: আমরা এমনটিই বলি। তাঁদের কাফির বলা এবং উম্মাহর অন্য কোনো সাধারণ ব্যক্তি, বিচারক বা ইসলামের জন্য পরিচিত কোনো মুসলিমকে কাফির বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল দুটি বিষয় ব্যতীত:
প্রথমত: ইজমার বিরোধিতা ও তা লঙ্ঘন করা। কারণ অন্য কাউকে কাফির বলা হয়তো কোনো গ্রহণযোগ্য ইজমা লঙ্ঘনের শামিল না-ও হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: তাঁদের ব্যাপারে জান্নাতের সুসংবাদ, তাঁদের প্রশংসা, তাঁদের দ্বীনের সঠিকতা ও বিশ্বাসের দৃঢ়তার ফয়সালা এবং অন্যান্য সৃষ্টির ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা (আখবার) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তির কাছে এই সংবাদগুলো পৌঁছেছে, তা সত্ত্বেও সে যদি তাঁদের কাফির হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে—তাঁদের কাফির বলার কারণে নয়, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা সাব্যস্ত করার কারণে। আর যে ব্যক্তি তাঁর (রাসূলের) কোনো একটি বাণীকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে ইজমা অনুযায়ী কাফির। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই সংবাদগুলোকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং (ইজমা) লঙ্ঘনের বিষয়টি বিবেচনা থেকে সরিয়ে রাখা হবে...
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি কেউ স্পষ্টভাবে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুফরির কথা ঘোষণা করে, তবে তাকে কি সেই ব্যক্তির সমপর্যায়ে রাখা উচিত যে অন্য কোনো সাধারণ মুসলিম অথবা পরবর্তী যুগের কোনো বিচারক বা ইমামকে কাফির বলে? আমরা বলব: আমরা এমনটিই বলি। তাঁদের কাফির বলা এবং উম্মাহর অন্য কোনো সাধারণ ব্যক্তি, বিচারক বা ইসলামের জন্য পরিচিত কোনো মুসলিমকে কাফির বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল দুটি বিষয় ব্যতীত:
প্রথমত: ইজমার বিরোধিতা ও তা লঙ্ঘন করা। কারণ অন্য কাউকে কাফির বলা হয়তো কোনো গ্রহণযোগ্য ইজমা লঙ্ঘনের শামিল না-ও হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: তাঁদের ব্যাপারে জান্নাতের সুসংবাদ, তাঁদের প্রশংসা, তাঁদের দ্বীনের সঠিকতা ও বিশ্বাসের দৃঢ়তার ফয়সালা এবং অন্যান্য সৃষ্টির ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা (আখবার) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তির কাছে এই সংবাদগুলো পৌঁছেছে, তা সত্ত্বেও সে যদি তাঁদের কাফির হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে—তাঁদের কাফির বলার কারণে নয়, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা সাব্যস্ত করার কারণে। আর যে ব্যক্তি তাঁর (রাসূলের) কোনো একটি বাণীকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে ইজমা অনুযায়ী কাফির। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই সংবাদগুলোকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং (ইজমা) লঙ্ঘনের বিষয়টি বিবেচনা থেকে সরিয়ে রাখা হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)