الْبَاب السَّابِع فِي إبِْطَال تمسكهم بِالنَّصِّ فِي اثبات الْإِمَامَة والعصمة وَفِيه فصلان الْفَصْل الاول فِي تمسكهم بِالنَّصِّ على الْإِمَامَة
وَقد عجزت طَائِفَة مِنْهُم عَن التَّمَسُّك بطرِيق النّظر لمناقضة ذَلِك مسلكهم فِي إبِْطَال نظر الْعقل وَإِيجَاب الإتباع فعدلوا الى مَنْهَج الإمامية بِحَيْثُ استدلوا على إِمَامَة عَليّ رضي الله عنه بِالنَّصِّ وَزَعَمُوا أَنَّهَا مطردَة فِي عترته فطمع هَؤُلَاءِ فِي التَّمَسُّك بِالنَّصِّ مَعَ مُخَالفَة مَذْهَبهم مَذْهَب الإمامية فزعموا انه عليه السلام نَص على عَليّ وَنَصّ عَليّ على وَلَده حَتَّى انْتهى الى الَّذِي هُوَ الان متصد للْإِمَامَة بِكَوْنِهِ مَنْصُوصا عَلَيْهِ مِمَّن كَانَ قبله وَهَذَا غير مُمكن لهَذِهِ الْفرْقَة فَإِنَّهُم بَين التَّعَلُّق فِيهِ بأخبار آحَاد لَا تورث الْعلم وَلَا تفِيد الْيَقِين وثلج الصَّدْر بل يحْتَمل فِيهِ تعمد الْكَذِب تَارَة والغلط فِيهِ اخرى
وَقد عجزت طَائِفَة مِنْهُم عَن التَّمَسُّك بطرِيق النّظر لمناقضة ذَلِك مسلكهم فِي إبِْطَال نظر الْعقل وَإِيجَاب الإتباع فعدلوا الى مَنْهَج الإمامية بِحَيْثُ استدلوا على إِمَامَة عَليّ رضي الله عنه بِالنَّصِّ وَزَعَمُوا أَنَّهَا مطردَة فِي عترته فطمع هَؤُلَاءِ فِي التَّمَسُّك بِالنَّصِّ مَعَ مُخَالفَة مَذْهَبهم مَذْهَب الإمامية فزعموا انه عليه السلام نَص على عَليّ وَنَصّ عَليّ على وَلَده حَتَّى انْتهى الى الَّذِي هُوَ الان متصد للْإِمَامَة بِكَوْنِهِ مَنْصُوصا عَلَيْهِ مِمَّن كَانَ قبله وَهَذَا غير مُمكن لهَذِهِ الْفرْقَة فَإِنَّهُم بَين التَّعَلُّق فِيهِ بأخبار آحَاد لَا تورث الْعلم وَلَا تفِيد الْيَقِين وثلج الصَّدْر بل يحْتَمل فِيهِ تعمد الْكَذِب تَارَة والغلط فِيهِ اخرى
সপ্তম অধ্যায়: ইমামত ও ইসমত (নিষ্পাপতা) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের দলিলের (নস) ওপর নির্ভর করার অসারতা প্রতিপাদন প্রসঙ্গে। এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমামতের ক্ষেত্রে তাদের দলিলের ওপর নির্ভর করা প্রসঙ্গে।
তাদের মধ্যে একটি গোষ্ঠী বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনার পদ্ধতি গ্রহণে অক্ষম হয়েছে, কারণ তা বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনাকে বাতিল ঘোষণা করা এবং অনুসরণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত তাদের মূলনীতির পরিপন্থী। তাই তারা ইমামিয়াদের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকে পড়েছে, যার ফলে তারা স্পষ্ট ঘোষণা বা দলিলের মাধ্যমে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের সপক্ষে দলিল পেশ করেছে এবং দাবি করেছে যে, এটি তাঁর বংশধরদের মধ্যে অব্যাহত রয়েছে। ফলে এই লোকেরা ইমামিয়াদের মাযহাবের সাথে তাদের মাযহাবের বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও নস বা অকাট্য দলিলের ওপর নির্ভর করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছে। তারা দাবি করেছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম) আলীর ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন এবং আলী তাঁর সন্তানের ব্যাপারে ঘোষণা দিয়েছেন; এভাবে পর্যায়ক্রমে বর্তমানের ইমামতি পরিচালনাকারী ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী ইমাম কর্তৃক মনোনীত। আর এই দলের জন্য এটি সম্ভব নয়; কারণ তারা এই বিষয়ে এমন কিছু একক সংবাদের ওপর নির্ভর করে, যা নিশ্চিত জ্ঞান দান করে না এবং এটি দৃঢ় বিশ্বাস বা মনের প্রশান্তি তৈরি করে না; বরং এতে কখনও ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার আবার কখনও ভুলের সম্ভাবনা থেকে যায়।
তাদের মধ্যে একটি গোষ্ঠী বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনার পদ্ধতি গ্রহণে অক্ষম হয়েছে, কারণ তা বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনাকে বাতিল ঘোষণা করা এবং অনুসরণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত তাদের মূলনীতির পরিপন্থী। তাই তারা ইমামিয়াদের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকে পড়েছে, যার ফলে তারা স্পষ্ট ঘোষণা বা দলিলের মাধ্যমে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের সপক্ষে দলিল পেশ করেছে এবং দাবি করেছে যে, এটি তাঁর বংশধরদের মধ্যে অব্যাহত রয়েছে। ফলে এই লোকেরা ইমামিয়াদের মাযহাবের সাথে তাদের মাযহাবের বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও নস বা অকাট্য দলিলের ওপর নির্ভর করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছে। তারা দাবি করেছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম) আলীর ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন এবং আলী তাঁর সন্তানের ব্যাপারে ঘোষণা দিয়েছেন; এভাবে পর্যায়ক্রমে বর্তমানের ইমামতি পরিচালনাকারী ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী ইমাম কর্তৃক মনোনীত। আর এই দলের জন্য এটি সম্ভব নয়; কারণ তারা এই বিষয়ে এমন কিছু একক সংবাদের ওপর নির্ভর করে, যা নিশ্চিত জ্ঞান দান করে না এবং এটি দৃঢ় বিশ্বাস বা মনের প্রশান্তি তৈরি করে না; বরং এতে কখনও ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার আবার কখনও ভুলের সম্ভাবনা থেকে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)