দ্বাদশ বিষয়: নূহ আলাইহিস সালামের অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য যে, নূহ যদি সাদৃশ্যকরণ (তাশবিহ) ও পবিত্রকরণের (তানযিহ) মধ্যে সমন্বয় ঘটাতেন এবং স্বীয় জাতিকে এ দুটির প্রতিই আহ্বান জানাতেন, তবে তারা উভয়টিই গ্রহণ করত। কিন্তু তিনি তাদের প্রকাশ্যে সাদৃশ্যকরণের দিকে এবং গোপনে পবিত্রকরণের দিকে আহ্বান করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি আমার জাতিকে রাতে সাদৃশ্যকরণের দিকে এবং দিনে পবিত্রকরণের দিকে আহ্বান করেছি। তাঁর এই বক্তব্যের স্ববিরোধিতা ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের পারস্পরিক সংঘাতের পাশাপাশি এটি সুস্পষ্ট কুফর; কারণ এতে একজন নবীর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নবীর অবমাননা করল, সে কুফরী করল। তদুপরি, তাঁর এই বক্তব্য অদৃশ্যের সংবাদের ক্ষেত্রে অলীক দাবি এবং কোনো আরবি ভাষাগত মূলনীতি কিংবা প্রাসঙ্গিক প্রমাণ ছাড়াই ওলামা ও আউলিয়াদের মতের বিপরীতে কেবল নিজস্ব অভিমতের ভিত্তিতে অপব্যাখ্যা করার নামান্তর।

অতঃপর এর চেয়েও জঘন্য বিষয় হলো—যা পূর্বোক্ত বিষয়কেও ছাড়িয়ে গেছে—ইলিয়াস আলাইহিস সালামের অধ্যায়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে তাঁর ব্যাখ্যা: "যখন তাদের নিকট কোনো নিদর্শন আসে, তখন তারা বলে: আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনব না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূলগণকে যা দেওয়া হয়েছে, আমাদেরও অনুরূপ দেওয়া হয়; আল্লাহ সম্যক অবগত যে কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে।" এক্ষেত্রে বাক্য গঠন ও অর্থগত বিশ্লেষণের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, 'আল্লাহর রাসূলগণ' শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'আল্লাহ' শব্দটি তার বিধেয় (খবর); আর 'সর্বজ্ঞ' (আ’লামু) শব্দটি এক উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়। দ্বিতীয়ত, 'আল্লাহ' শব্দটি উদ্দেশ্য এবং 'সর্বজ্ঞ' শব্দটি তার বিধেয়। প্রথম দিক অনুযায়ী আল্লাহর রাসূলগণ স্বয়ং আল্লাহ-ই প্রতিপন্ন হন, আর দ্বিতীয় দিক অনুযায়ী তাঁরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু। এটিই হলো পবিত্রকরণের মধ্যে সাদৃশ্যকরণ এবং সাদৃশ্যকরণের মধ্যে পবিত্রকরণের অনুপ্রবেশ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, এটি গঠনগত দিক থেকে ধর্মদ্রোহিতা এবং অর্থগত দিক থেকে সর্বেশ্বরবাদ। এটি অস্পষ্ট নয় যে, ইসলামের বিষয়ে এই প্রবক্তার অজ্ঞতা মূর্তিপূজকদের চেয়েও ভয়াবহ; যারা বলেছিল: "আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়" এবং "এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।"