দুটি অভিমত; যার একটি হলো 'আধিপত্য' দ্বারা ব্যাখ্যা করা। অনুরূপভাবে 'চেহারা' বা সত্তার ক্ষেত্রেও, যেখানে তিনি এক স্থানে বলেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'অস্তিত্বের দিক'। একইভাবে 'চক্ষু', 'পদযুগল', 'ডান হাত' এবং 'পার্শ্ব'-এর ক্ষেত্রেও; তিনি একবার বলেছেন যে এই সবগুলিই অতিরিক্ত গুণাবলি, আবার অন্য সময় এগুলোর ব্যাখ্যামূলক অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর 'হাত'-এর বিষয়ে তাঁর নিকট কেবল এই অভিমতটিই রয়েছে যে, এটি সত্তার অতিরিক্ত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, এবং ইমাম বাকিল্লানি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই আপত্তি খণ্ডনকল্পে ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের সারকথা হলো—যেহেতু মহান আল্লাহ একদিক থেকে বস্তুনিচয়ের সদৃশ এবং অন্যদিক থেকে ভিন্ন, তাই পবিত্রতা ও সাদৃশ্যারোপের মধ্যে সমন্বয় করা অপরিহার্য। অর্থাৎ নিছক সত্তার দিক থেকে পবিত্রতার বিশ্বাস রাখা এবং অভিন্নতার দিক থেকে সাদৃশ্যের বিশ্বাস পোষণ করা; যে অভিন্নতাকে মহান আল্লাহর বাণী "তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন"-এর মধ্যে 'সহাবস্থান' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। ইতি। আপনি লক্ষ্য করছেন যে, এটি তাঁর বক্তব্যের একটি ব্যাখ্যা মাত্র, তাঁর উদ্দেশ্যের কোনো বিশুদ্ধিকরণ নয়। আর উক্ত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা এবং একে এই ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা একটি মারাত্মক ভুল; কারণ 'সহাবস্থান' থেকে 'সত্তাগত অভিন্নতা' অবধারিত হয় না—কেবল অনুপ্রবেশবাদী, একাত্মবাদী ও সর্বেশ্বরবাদী মতবাদ ব্যতীত। পক্ষান্তরে যারা দিব্যদর্শনের স্তরে উপনীত হাক্কানি মুহাক্কিক ও সত্যপন্থী, তাঁদের মাযহাব এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
একাদশতম: ইদ্রিস আলাইহিস সালামের আলোচনায় তাঁর বক্তব্য যে, আবু সাঈদ আল-খাররাজ বলেছেন, তিনি—অর্থাৎ তাঁর নিজের সত্তা—মহান আল্লাহর রূপসমূহের একটি রূপ এবং তাঁর যবানসমূহের একটি যবান; কেননা তিনি বান্দাদের রবকে কেবল বিপরীত বিষয়াবলির সমন্বয় দ্বারাই চিনতে পেরেছেন। অতঃপর খাররাজ বলেন: তিনি—অর্থাৎ মহান আল্লাহ—নিজে আবু সাঈদ আল-খাররাজ এবং অন্যান্য নব্যসৃষ্ট সৃষ্টির নামে নামাঙ্কিত হয়েছেন। ইতি। এসকল প্রলাপের অসারতা কারো কাছে স্পষ্ট। হ্যাঁ, মহান আল্লাহ তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিপরীত বিষয়াবলির সমন্বয় করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনিই আদি এবং তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন"। আর এটি বিপরীত রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর অর্থ হলো—