তাওহীদের প্রকৃত সারমর্ম এবং একত্বের অবস্থা পর্যবেক্ষণ; কেননা তত্ত্বজ্ঞানীদের (আরিফীন) দৃষ্টিতে অস্তিত্ব ও প্রত্যক্ষণের স্তরে আল্লাহ ব্যতীত কোনো কিছুই স্বতন্ত্র নয়, বরং তা ধূলিকণা কিংবা মরুভূমির মরীচিকার সদৃশ। এখান থেকেই মূলত মুমিন অস্তিত্ববাদী এবং নাস্তিক্যবাদী অস্তিত্ববাদীদের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়। প্রথমোক্তরা বলেন যে, ‘পরম অস্তিত্ব’ (আল-উজুদ আল-মুতলাক) হলেন খোদ সত্য (আল্লাহ), কারণ তিনি হলেন একক ও পূর্ণ সত্তা। পক্ষান্তরে শেষোক্তরা মনে করে যে, পরম অস্তিত্ব সৃষ্টির সামগ্রিকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমনটি তাদের কারো কারো উক্তি নির্দেশ করে: ‘আল্লাহ হলেন সমগ্র আর তুমি হলে অংশ; সুতরাং যখন তুমি উপস্থিতির স্তরে পৌঁছাবে এবং আত্মবিস্মৃত হবে, তখন তুমিই বিকাশের জগতে সেই সমগ্র সত্তায় পরিণত হবে।’ অথচ আকিদা শাস্ত্রের প্রামাণ্য গ্রন্থ ‘আল-মাওয়াকিফ’ ও ‘আল-মাকাসিদ’-এ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ কোনো সমষ্টি কিংবা সামগ্রিক সত্তা হওয়া থেকে পরম পবিত্র। অতঃপর জেনে রাখুন, ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে যারা বর্ণনা করেন যে ‘আল্লাহ তাআলার এমন এক মাহিয়্যাত (মৌল স্বরূপ) রয়েছে যা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না’, তারা মূলত তাঁর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। কেননা শায়খ আবু মনসুর আল-মাতুরিদি তাঁর মাযহাব সম্পর্কে সর্বাধিক অভিজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও এই উক্তিটি তাঁর প্রতি নিসবত করেননি, বরং তিনি ‘মাহিয়্যাত’ সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করেছেন; যেমনটি ইমাম নাসাফির ‘উমদাতুল আকাইদ’-এর কুনাবি কৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি অসম্ভব নয় যে, এখানে ‘মাহিয়্যাত’ দ্বারা সত্তাগত হাকীকত উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; কারণ তা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অবগত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা পরিজ্ঞাত হওয়ার দাবি করবে, সে তার চরম মূর্খতারই সাক্ষ্য দেবে।