আর এখন আমি মনে করি যে তাদের (দাসী-সন্তানদের মায়েদের) বিক্রি করা উচিত। তখন তাঁর বিচারপতি উবাইদাহ আল-সালমানি তাঁকে বললেন, ঐক্যবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে উমরের মতের সাথে আপনার একমত হওয়া আমাদের কাছে বিভক্তির মধ্যে আপনার একক মতের চেয়ে অধিক প্রিয়। সহীহ বুখারীতে উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, আলী (রা.) বলেছেন: তোমরা সেভাবেই ফয়সালা করো যেভাবে আগে করতে, কারণ আমি মতভেদ অপছন্দ করি। যতক্ষণ না মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয় অথবা আমি সেভাবে মৃত্যুবরণ করি যেভাবে আমার সাথীরা মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি ইবনে সিরীন উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিরীন মনে করতেন যে, আলী (রা.) সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করা হয় তার অধিকাংশ ছিল মিথ্যা।
আর নাকিসীন (চুক্তি ভঙ্গকারী), কাসিতীন (অত্যাচারী) এবং মারিকীনদের (ধর্মত্যাগী খারেজী) হত্যার হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে একটি জাল হাদিস। ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি উমরকে কোনো বিষয়ে এমন বলতে দেখিনি যে 'আমি মনে করি এটি এমন হবে', অথচ তা সে রকমই হয়নি। সুতরাং দলীলসমূহ, ইজমা এবং পর্যবেক্ষণ এ কথা প্রমাণ করে যে, উমরের রায় বা অভিমত উসমান, আলী, তালহা এবং যুবায়েরের রায়ের চেয়ে অধিক উত্তম ছিল। এ কারণেই তাঁর মতামতের ফলাফল ছিল প্রশংসিত। যার মধ্যে সামান্যতম ইনসাফ রয়েছে, সে তাঁর জীবনচরিত ও ইলমের পূর্ণতা নিয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না। আর আবু বকর ও উমরের সমালোচনা কেবল কোনো নির্বোধ জাহেল অথবা কোনো নাস্তিক মুনাফিকই করে থাকে, যে তাদের সমালোচনার মাধ্যমে মূলত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইসলাম ধর্মের সমালোচনা করার পথ খোঁজে।
এটিই হলো রাফেজী মতবাদের উদ্ভাবক এবং বাতেনী সম্প্রদায়ের অবস্থা।
যখন কোনো রাফেজী বলে: আলী নিষ্পাপ, তিনি নিজের মত অনুযায়ী কিছু বলেন না; বরং তিনি যা বলেন তা অকাট্য দলীলের মতো।
তাকে বলা হবে: অন্য প্রান্তের খারেজীরা তোমারই প্রতিরূপ, যারা তাঁকে কাফের বলেছিল।
তিনি বললেন: তিনি (উমর) তাঁর পরে খেলাফতের বিষয়টিকে পরামর্শসভার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি আবু হুজাইফার আযাদকৃত গোলাম সালিমের বিষয়ে আক্ষেপ করে বলেছিলেন, "যদি সে জীবিত থাকত তবে তাকে নিয়ে আমার কোনো সন্দেহ থাকত না," অথচ তখন আমীরুল মুমিনীন আলী (রা.) উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন।
এর উত্তর হলো, এই সমস্ত কথা দুটি প্রকারের বাইরে নয়: হয় এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যা, অথবা সত্যের বিরুদ্ধে অপবাদ। কেননা এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার মিথ্যা হওয়া সুনিশ্চিত, অথবা যার সত্যতা অজ্ঞাত।
আর যা সত্য বলে প্রমাণিত, তাতে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমালোচনা করার মতো কিছু নেই; বরং সেটি তাঁর সেই সমস্ত ফযীলত ও গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর কর্মজীবনের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন।
কিন্তু এই গোষ্ঠী তাদের চরম অজ্ঞতা ও প্রবৃত্তির তাড়নায় বর্ণিত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের প্রকৃত রূপকে উল্টে দেয়। তারা এমন সব বিষয়ের অবতারণা করে যা সংঘটিত হয়েছে এবং যার সম্পর্কে জানা গেছে যে সেগুলো...