এক-পঞ্চমাংশ করার পর এক-তৃতীয়াংশ।
সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাবাহর যুদ্ধে সালামাহ ইবনুল আকওয়াকে একজন অশ্বারোহী এবং একজন পদাতিকের অংশ প্রদান করেছিলেন, যদিও তিনি পদাতিক ছিলেন। কারণ তিনি শত্রু হত্যা, গনিমত অর্জন এবং শত্রুর মনে ত্রাস সৃষ্টিতে এমন ভূমিকা রেখেছিলেন যা অন্য কেউ করতে পারেনি।
মালিক এবং শাফেয়ী বলেছেন, এটি কেবল এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকেই হতে পারে।
আর উমরের মতো কে আছেন, যার জিহ্বা ও অন্তরে আল্লাহ সত্যকে জারি করে দিয়েছিলেন? তিনি প্রদানের ক্ষেত্রে মানুষকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করতেন, অথচ আবু বকর সমতা বজায় রাখতেন; আর এটি একটি ইজতিহাদী বিষয়।
আর তার এই উক্তি যে, আল্লাহ সমতা বজায় রাখাকে ওয়াজিব করেছেন—এটি নিছক একটি দাবি মাত্র। তিনি এর সপক্ষে কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। যদি তিনি দলিল উল্লেখ করতেন, তবে আমরা তা নিয়ে আলোচনা করতাম যেভাবে আমরা ইজতিহাদী মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করে থাকি।
তিনি বলেন: আর তিনি স্বীয় রায়, অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে কথা বলেছেন।
আমরা বলি: এটি কেবল তার সাথেই নির্দিষ্ট ছিল না। আলীও তাদের মধ্যে ছিলেন যারা নিজের রায়ের ভিত্তিতে সবচেয়ে বেশি কথা বলতেন। এরই অংশ ছিল সিফফীনের দিকে তার যাত্রা; তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর নবী এই বিষয়ে আমাকে কোনো নির্দেশ দিয়ে যাননি, বরং এটি একটি রায় যা আমি স্থির করেছি।
তবে খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে তার নিকট হাদীস বিদ্যমান ছিল।
কিন্তু জিমাল এবং সিফফীনের যুদ্ধের ব্যাপারে তাদের কেউ কোনো নস বর্ণনা করেননি।
কেবল যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন, তারাই ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিত্যাগ করার বিষয়ে হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।
এটি সুবিদিত যে, রায় যদি নিন্দনীয় না হয়, তবে যারা তা ব্যক্ত করেন তাদের ওপর কোনো তিরস্কার নেই। আর যদি তা নিন্দনীয় হয়, তবে সেই রায়ের চেয়ে অধিক নিন্দনীয় আর কোনো রায় হতে পারে না যার কারণে হাজার হাজার মুসলমানের রক্ত প্রবাহিত হয়েছে অথচ তাদের এই হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে মুসলমানদের দ্বীন বা দুনিয়া—কোনোক্ষেত্রেই কোনো কল্যাণ সাধিত হয়নি। বরং যা কল্যাণ ছিল তা হ্রাস পেয়েছে এবং অনিষ্ট যা ছিল তা বৃদ্ধি পেয়েছে।
সুতরাং যদি এই ধরনের রায়ের কারণে দোষারোপ করা না হয়, তবে মিরাস ও তালাকের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে উমর ও অন্যদের রায় তো দোষারোপ না করার অধিক যোগ্য। বিশেষত আলীও এই রায়ে তাদের শরিক ছিলেন, অথচ রক্তপাতের ক্ষেত্রে তার রায় ছিল স্বতন্ত্র। তার পুত্র হাসান এবং প্রাথমিক যুগের অধিকাংশ অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ যুদ্ধ করাকে কল্যাণকর মনে করতেন না; আর বহু দলিলের ভিত্তিতে এই রায়টিই যুদ্ধ করার রায়ের চেয়ে অধিক কল্যাণকর ছিল।
এটি সর্বজনবিদিত যে, মিরাসে দাদার অংশ এবং অন্যান্য মাসআলায় আলীর বক্তব্য রায়ের ওপর ভিত্তি করেই ছিল। তিনি নিজেই বলেছেন: উম্মাহাতুল আওলাদ বিক্রয় নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে আমার রায় এবং উমরের রায় একমত হয়েছিল।