এটি একজন অজ্ঞ ব্যক্তির বিতর্ক, যে নিজের সপক্ষে যুক্তি দিতে গিয়ে নিজের বিরুদ্ধেই যুক্তি দিচ্ছে। যদি হাজ্জাজ ইবন ইউসুফ বা মুখতার ইবন আবি উবাইদ এবং তাদের মতো অন্য কেউ এ কথা বলত, তবে সে সত্যই বলত। কারণ কোনো দাবিদারের পক্ষে সম্পদের ফয়সালায় এমন একজন মহিলার কথা গ্রহণ করা হয় না, যে এমন কিছু নিতে চায় যা বাহ্যিকভাবে অন্যের মালিকানাধীন। এমতাবস্থায় আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর ব্যাপারে এমন কথা কীভাবে বর্ণনা করা যায়?
আর সে যে হাদিসের কথা উল্লেখ করেছে এবং দাবি করেছে যে তারা সবাই সেটি বর্ণনা করেছেন, এই খবরটি ইসলামের কোনো কিতাব বা সংকলনে পরিচিত নয় এবং আমরা কোনো আলেমকে চিনি না যিনি এটি বর্ণনা করেছেন।
আর উম্মে আয়মান হলেন উসামা ইবন যায়িদের মা এবং তিনি নবী (সা.)-এর লালনপালনকারিণী ছিলেন। তিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মর্যাদাপূর্ণ হক রয়েছে। কিন্তু নবী (সা.)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা তাঁর নামে বা আলেমদের নামে মিথ্যাচারের মাধ্যমে হতে পারে না। আর বক্তার 'তারা সবাই বর্ণনা করেছেন' এ কথা কেবল মুতাওয়াতির সংবাদের ক্ষেত্রেই বলা চলে। সুতরাং যে ব্যক্তি নবী (সা.)-এর এই হাদিস অস্বীকার করে যে, তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না—অথচ এটি বড় বড় সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন—অতঃপর সে বলে যে তারা সবাই এই (অন্য) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সে মূলত মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মূর্খ এবং সত্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে চরমপন্থী।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী (সা.) তাঁকে জান্নাতি হওয়ার সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তবে সেটি অন্য জান্নাতিদের সুসংবাদ দেওয়ার মতোই। তিনি দশজন সাহাবীর প্রত্যেকের ব্যাপারে জান্নাতের সংবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, যারা গাছের নিচে বায়আত নিয়েছে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। এই হাদিসটি মুহাদ্দিসগণের নিকট সহিহ ও সাব্যস্ত। আর তাদের জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়ার হাদিসটি আহলে সুনানগণ আব্দুর রহমান ইবন আউফ এবং সাঈদ ইবন যায়িদের হাদিস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসগুলোই মুহাদ্দিসগণের নিকট পরিচিত।
অতঃপর তারা ঐসব ব্যক্তিদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যারা জানে যে রাসূল (সা.) তাদের জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, এবং তারা তাদের ওপর এই দোষারোপ করে যে তারা এমন এক মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণ করেনি যাকে তারা জান্নাতি বলে দাবি করে। এদের মূর্খতা ও হঠকারিতার চেয়ে বড় আর কী হতে পারে? এরপর বলা যায়, কোনো ব্যক্তির জান্নাতি হওয়া তার সাক্ষ্য গ্রহণ করাকে অবধারিত করে না, কারণ সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একারণেই খাদিজা, ফাতিমা ও আয়েশা (রা.)-এর মতো যারা জান্নাতি বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তাঁরাও যদি সাক্ষ্য দিতেন তবে তাদের একজনের সাক্ষ্য একজন পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হতো, যেমনটি কুরআন ফয়সালা করেছে।
যেমন তাদের একজনের উত্তরাধিকার একজন পুরুষের অর্ধেকের সমান এবং তার রক্তপণ (দিয়াত) একজন পুরুষের অর্ধেক রক্তপণের সমান। আর এই সবকিছুই মুসলমানদের ঐকমত্যে স্বীকৃত।
সুতরাং কোনো মহিলার জান্নাতি হওয়া তার সাক্ষ্য গ্রহণ করাকে অপরিহার্য করে না, কারণ তার ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় মানুষের মিথ্যা বলার সম্ভাবনাও তো উড়িয়ে দেওয়া যায় না।