যখন আব্বাস (রা.) সেটি দাবি করেছিলেন।
আর এরপর বাহরাইন থেকে সম্পদ এল এবং তাঁর কাছে জাবির (রা.) উপস্থিত ছিলেন, তখন তিনি (আবু বকর রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষিতে তাকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তা প্রদান করলেন।
এর উত্তর হলো, এটি রাফেজিদের প্রথম অপবাদ বা মিথ্যাচার নয়।
অতঃপর, ফাতিমা (রা.) যদি ফাদাক উত্তরাধিকার হিসেবে দাবি করে থাকেন, তবে হেবা (দান) বাতিল হয়ে যায়; আর যদি এটি হেবা হয়ে থাকে, তবে উত্তরাধিকারের দাবি বাতিল হয়ে যায়।
তাছাড়া, এটি যদি মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন হেবা হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যদি অন্যদের মতো তাঁরও উত্তরাধিকার প্রদান করা হতো—এমন কাজ থেকে পবিত্র যে তিনি কোনো ওয়ারিশের জন্য অসিয়ত করবেন অথবা মৃত্যুশয্যায় তাকে তার হকের চেয়ে বেশি কিছু দিয়ে বিশেষায়িত করবেন।
আর যদি এটি তাঁর সুস্থ অবস্থায় হয়ে থাকে, তবে অবশ্যই এই দানটি হস্তগত বা দখলকৃত হতে হবে। অন্যথায়, দাতা যদি কেবল মৌখিকভাবে দান করেন এবং যাকে দান করা হয়েছে সে কোনো কিছু গ্রহণ করার আগেই দাতা মারা যান, তবে জমহুর উলামাদের মতে তা বাতিল।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে ফাতিমাকে ফাদাক দান করবেন অথচ তা তাঁর আহলে বাইত ও মুসলমানদের মধ্যে প্রসিদ্ধ বিষয় হবে না, এমনকি এর জ্ঞান কেবল উম্মে আয়মান বা আলী (রা.)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে? বরং এটি ফাতিমা (রা.)-এর সেই দাবির ব্যাপারে তাঁর ওপর একটি মিথ্যা আরোপ।
যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার বণ্টন করা হতো, তবে এক্ষেত্রে প্রতিপক্ষ হতেন তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর চাচা। আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং মুসলমানদের ঐক্যমত অনুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে একজন নারী বা একজন পুরুষের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
আর যদি তাঁর উত্তরাধিকার বণ্টন না করা হয়, তবে এক্ষেত্রে প্রতিপক্ষ হলো সাধারণ মুসলমানগণ। তেমনিভাবে মুসলমানদের ঐক্যমত অনুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে একজন নারী বা একজন পুরুষের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, এমনকি একজন পুরুষ ও একজন নারীর সাক্ষ্যও নয়।
হ্যাঁ, হিজাজের ফকিহগণ এবং আহলে হাদিস ফকিহগণের নিকট এই ধরনের বিষয়ে একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য এবং আবেদনকারীর শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হয়।
স্ত্রীর পক্ষে স্বামীর সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে আলেমদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। প্রথমটি হলো—তা গ্রহণযোগ্য নয়, যা ইমাম আবু হানিফা, মালিক, লাইস ইবনে সাদ, আওযায়ী, ইসহাক এবং অন্যদের (রা.) মাজহাব। দ্বিতীয়টি হলো—তা গ্রহণযোগ্য, যা ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযিরের মাজহাব।
অতএব, এই ঘটনাটিকে যদি সঠিক ধরেও নেওয়া হয়, তবুও সর্বসম্মতিক্রমে একজন পুরুষ বা একজন নারীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ইমামের জন্য ফয়সালা করা বৈধ ছিল না; বিশেষ করে যখন তাদের অধিকাংশ আলেমই স্বামীর সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করেন না।
আর তার এই কথা যে—তারা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উম্মে আয়মান জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত একজন নারী।"