আমার ওপর তা নির্ধারিত ছিল, তবে তাকদির তার জন্য কোনো অজুহাত নয়।
আর যখন আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা, তখন তাঁর কর্মে এক ভিন্ন প্রজ্ঞা নিহিত থাকে। সুতরাং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যে প্রজ্ঞা রয়েছে সেই বিচারে তাঁর সৃষ্টি উত্তম।
ইমামগণ ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বলে 'আল্লাহ বান্দাদের বাধ্য করেছেন', যেমন সাওরি, আওযায়ী, যুবায়দি এবং আহমদ ইবন হাম্বল। তাঁরা বলেছেন, বাধ্য করা বা জাবর কেবল অক্ষমের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, যেমন একজন পিতা তার কন্যাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে কোনো কাজে বাধ্য করেন। অথচ আল্লাহ তাআলা ইচ্ছা এবং ইচ্ছাকৃত বিষয় উভয়েরই স্রষ্টা। তাই বলা হয় 'আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টিগত স্বভাব দান করেছেন', যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে; একে 'বাধ্য করা' বলা যাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ্জ আব্দুল কায়সকে বলেছিলেন: 'তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন— সহনশীলতা ও ধীরস্থিরতা'।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'আমি কি এই গুণ দুটি নিজে অর্জন করেছি নাকি আমাকে জন্মগতভাবে এগুলোর ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে?' তিনি বললেন, 'বরং তোমাকে জন্মগতভাবেই এগুলোর ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে'।
তখন তিনি বললেন, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি গুণের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ পছন্দ করেন'।
সুতরাং আল্লাহর সৃষ্টি ও নির্ধারণের দিকটি তাঁর আদেশ ও বিধানের দিক থেকে ভিন্ন। কেননা তাঁর আদেশ ও বিধানের উদ্দেশ্য হলো বান্দারা যা করলে তাদের উপকার হবে এবং যা করলে তাদের ক্ষতি হবে তা স্পষ্ট করে দেওয়া।
এটি একজন চিকিৎসকের নির্দেশের মতো, যিনি রোগীকে তার জন্য উপকারী বিষয়ের নির্দেশ দেন এবং ক্ষতিকর বিষয় থেকে তাকে বিরত রাখেন।
আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগাদের পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং যা সৌভাগ্যের পথে নিয়ে যায় তার আদেশ করেছেন এবং যা দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায় তা থেকে নিষেধ করেছেন।
আর তাঁর সৃষ্টি ও নির্ধারণের বিষয়টি তাঁর নিজের এবং সমস্ত সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত। তিনি এমন কাজই করেন যার মধ্যে তাঁর সৃষ্টিজগত সংশ্লিষ্ট সামগ্রিক প্রজ্ঞা নিহিত থাকে, যদিও এর মধ্যে কারো কারো জন্য ক্ষতি থাকতে পারে।
যেমন তিনি রহমত ও প্রজ্ঞা স্বরূপ বৃষ্টি বর্ষণ করেন, যদিও এর ফলে কারো ঘরবাড়ি ধসে পড়া, কারো সফরে বিঘ্ন ঘটা কিংবা কারো জীবনযাত্রায় ব্যাঘাত ঘটার মাধ্যমে ক্ষতি হতে পারে।
তিনি রহমত ও প্রজ্ঞা স্বরূপ রাসূল প্রেরণ করেন, যদিও এর ফলে কোনো সম্প্রদায়ের কষ্ট হতে পারে কিংবা তাদের কর্তৃত্বের পতন ঘটতে পারে।
অতএব, তিনি যদি কোনো কাফেরের জন্য কুফর নির্ধারণ করেন, তবে তা প্রজ্ঞা ও জনকল্যাণের উদ্দেশ্যেই নির্ধারণ করেন। আর তিনি তাকে শাস্তি দেন তার স্বেচ্ছাকৃত কর্মের কারণে সে তার যোগ্য হওয়ার ফলে এবং সেই শাস্তির মধ্যেও প্রজ্ঞা ও জনকল্যাণ নিহিত থাকে।