জান্নাত এবং বান্দা বিপদ-আপদের সময় তাকদিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে আদিষ্ট, গুনাহ ও দোষ-ত্রুটির সময় নয়। সুতরাং সে বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে এবং গুনাহ থেকে তাওবা করবে।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" আর এটি সুবিদিত যে, ঐচ্ছিক কার্যাবলি মানুষের নফসের জন্য প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় গুণাবলি অর্জন করে, তার গায়ের রং কিংবা খাটো হওয়ার বিষয়টি এমন নয়; কারণ এগুলো তাকে তা অর্জন করিয়ে দেয় না।
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন, "নিশ্চয়ই নেক আমল অন্তরে নূর, চেহারায় ঔজ্জ্বল্য, রিজিকে প্রশস্ততা, শরীরে শক্তি এবং সৃষ্টির অন্তরে ভালোবাসা সৃষ্টি করে।" সুতরাং আল্লাহ তাআলা বান্দার কর্মসমূহকে এগুলোর কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনিভাবে তিনি বিষ পান করাকে রোগ ও মৃত্যুর কারণ বানিয়েছেন। তবে তা যেমন প্রতিষেধকের মাধ্যমে দূর করা সম্ভব, তেমনি মন্দ কাজের অনিবার্য ফলাফলকেও তাওবা, পাপ মোচনকারী নেক আমল এবং গুনাহ মোচনকারী বিপদ-আপদের মাধ্যমে দূর করা সম্ভব।
আর যদি বলা হয় যে, কর্ম সৃষ্টি করার সাথে সাথে তার ওপর শাস্তি প্রদান করা জুলুম, তবে তা হবে আপনার এই কথার ন্যায় যে—বিষ সৃষ্টি করা এবং তারপর তার দ্বারা বিনাশ ঘটা জুলুম।
সুনিশ্চিত দলীলসমূহ একথার প্রমাণ দিয়েছে যে, প্রত্যেকটি নতুন সৃষ্ট বিষয়ের স্রষ্টা আল্লাহ। আর বান্দার কর্মও এসব নতুন সৃষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না।
আর যদি বলা হয় যে, কর্মটি বান্দার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়েছে—
তবে আমরা বলব: ইচ্ছাও একটি নতুন সৃষ্ট বিষয়, সুতরাং এর জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকতে হবে।
আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: কর্মটি একটি 'সম্ভাব্য' বিষয়, সুতরাং কোনো 'প্রাধান্যদানকারী' ব্যতীত এর অনস্তিত্বের ওপর অস্তিত্বের প্রাধান্য পাওয়া সম্ভব নয়।
আর বান্দা যে সেই কর্মের কর্তা—এটিও একটি নতুন সৃষ্ট সম্ভাব্য বিষয়।
অতএব, এর জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা ও প্রাধান্যদানকারী থাকতে হবে।
আর এক্ষেত্রে এক সৃষ্ট বিষয়ের সাথে অন্য সৃষ্ট বিষয়ের কোনো পার্থক্য নেই।
মাখলুক বা সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দ্বারা কারো কারো ক্ষতি হতে পারে, যেমন রোগব্যাধি ও যাতনা।
আর এতে আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে।
সুতরাং বান্দার ঐচ্ছিক কর্মের ওপর শাস্তি প্রদান করা হলে তা জুলুম নয়। কারণ নবসৃষ্ট বিষয়টি রবের বিচারে হিকমতপূর্ণ, যে হিকমতের কারণে তা উত্তম হিসেবে গণ্য। আর বান্দার বিচারে তা ইনসাফ বা ন্যায়বিচার, কারণ তাকে তার নিজের কর্মের কারণেই শাস্তি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তার ওপর জুলুম করেননি, বরং সে নিজেই জালেম।
আর যদি শাসক তাকে শাস্তি দেন এবং তার হাত কেটে দেন এবং চুরিকৃত মাল মালিককে ফিরিয়ে দেন, তবে তাকে একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে গণ্য করা হবে।
চোর যদি তাকে বলে, "আমার জন্য এটিই তাকদিরে ছিল", তবে এটি তার জন্য কোনো দলীল হবে না এবং শাসকের বিচার কার্যকর করার ক্ষেত্রে কোনো বাধাও হবে না।
অতএব, আল্লাহ যদি কিয়ামতের দিন জালেমের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন, তবে তিনি ন্যায়বিচারক হিসেবেই সাব্যস্ত হবেন। আর তখন জালেমের এই কথা কোনো কাজে আসবে না যে, আপনি—