মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে আমাদের কার্যাবলির সাথে তুলনা করা একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ, একজন মালিক তার দাসকে কোনো কাজের নির্দেশ দেন নিজের প্রয়োজনে ও উদ্দেশ্যে। অতঃপর যদি তিনি তাকে এর ওপর পুরস্কার দেন, তবে তা বিনিময় হিসেবে গণ্য হয়; অথচ তিনি দাসের সেই কাজের স্রষ্টা নন।
পক্ষান্তরে আল্লাহ বান্দাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। তিনি কেবল তাদের উপকারে আসে এমন বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং যা তাদের ক্ষতি করে তা থেকে নিষেধ করেছেন; যা মূলত দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা প্রদানের আদেশ। যদি তিনি তাদের আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে সহায়তা করেন, তবে তাঁর নেয়ামত পূর্ণ হলো। আর যদি তিনি কোনো বান্দাকে সাহায্য না করে পরিত্যাগ করেন এবং সে গুনাহ করে বসে, তবে তাতেও তাঁর অন্য কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, যদিও তা দাসের কষ্টের কারণ হয়। বস্তুত সে তার নিজের কর্মের কারণেই কষ্ট পায়, যা তাকে হয় নেয়ামত অথবা আজাব এনে দেয়। আর এই ফলপ্রাপ্তি আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ীই হয়ে থাকে। সুতরাং এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
এখন সেই মূল ও সামগ্রিক হিকমত বা প্রজ্ঞা সম্পর্কে আলোচনার কথা থেকে যায়; এটি জানা মানুষের জন্য আবশ্যক নয়। বরং যার প্রজ্ঞা, রহমত ও কুদরত সম্পর্কে তারা অবগত হয়েছে, তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করাই তাদের জন্য যথেষ্ট।
এটি সুবিদিত যে, এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা অনেক মানুষ জানলে তাদের জন্য ক্ষতিকর হতো। সুতরাং তাঁর হিকমত মানুষের বিবেকের চেয়েও অনেক বড়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, যা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।}
এই বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর কার্যাবলির উদ্দেশ্য ও তাঁর হিকমতের চরম সীমা সম্পর্কিত মাসআলা। সম্ভবত এটি ইলাহিয়াত বা খোদায়ী বিষয়াবলির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। কদরিয়াহ সম্প্রদায় কেবল ইনসাফ ও জুলুমের ক্ষেত্রে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে; যেমন পথভ্রষ্ট হয়েছে জবরিয়াহ সম্প্রদায়, যারা আল্লাহর কার্যাবলির কোনো হিকমত বা উদ্দেশ্য স্বীকার করে না এবং তাঁকে জুলুম থেকে পবিত্র মনে করে না। আর আল্লাহর দ্বীন হলো অতিশয় বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মাঝামাঝি।
আর তাদের ব্যাপারে আপনার এই কথা যে, 'তিনি তার মধ্যে ঈমান আনার ক্ষমতা সৃষ্টি করেননি'—এটি তাদের বক্তব্য যারা মনে করে যে,
কাজ করার ক্ষমতা কেবল সেই কাজটি করার মুহূর্তেই সৃষ্টি হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল না, সে তা করতে সক্ষম ছিল না, যদিও সে তা করতে অক্ষমও ছিল না।
তবে এটি জুমহুর আহলে সুন্নাতের বক্তব্য নয়। বরং তারা বান্দার জন্য এমন এক সক্ষমতা বা ক্ষমতা সাব্যস্ত করেন যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি, যা কাজ করার মুহূর্তের সক্ষমতা থেকে ভিন্ন। সেই সক্ষমতা কাজের পূর্বেই বিদ্যমান থাকে, যা অবাধ্য ব্যক্তির মধ্যেও থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, (যাদের সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ওপর বায়তুল্লাহর হজ করা আবশ্যক)। এখানে তিনি সক্ষম ব্যক্তির ওপর হজ ফরজ করেছেন। এখন কেবল হজ সম্পাদনকারীই যদি সক্ষম হতো, তবে হজ কেবল তাদের ওপরই ওয়াজিব হতো যারা...