গ্রন্থকার ইবনুল মুতাহহার বলেন: পরম করুণাময় আল্লাহর নামে শুরু করছি। অতঃপর, এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ রিসালাহ এবং সূক্ষ্ম প্রবন্ধ যা দ্বীনের বিধানসমূহের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলী এবং মুসলমানদের শ্রেষ্ঠতম মাসআলাগুলো অন্তর্ভুক্ত করে।
আর তা হলো ইমামতের মাসআলা, যা উপলব্ধি করার মাধ্যমে মর্যাদার স্তরে পৌঁছানো সম্ভব হয়।
এটি ঈমানের অন্যতম রুকন, যার কারণে জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়া নিশ্চিত হয়।
কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল অথচ তার সময়ের ইমামকে চিনল না, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।" আমি এটি সুলতানে আযম, আরব ও অনারবের বিভিন্ন গোত্রের সম্রাট, শাহানশাহ গিয়াসুল মিল্লাত ওয়া দ্বীন খোদা বান্দাহর পাঠাগারের খিদমতে পেশ করেছি এবং একে কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি। প্রথম: এই মাসআলায় বিভিন্ন মতবাদের বর্ণনা।
দ্বিতীয়: ইমামীয়া মাযহাব অনুসরণ করা ওয়াজিব।
তৃতীয়: আলীর ইমামতের স্বপক্ষে দলিলসমূহ।
চতুর্থ: বারোজন ইমাম প্রসঙ্গে।
পঞ্চম: আবু বকর, উমর ও উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) খিলাফত বাতিলের বিষয়ে।
এর উত্তরে বিভিন্ন দিক থেকে আলোচনা করা হলো:
তার এই দাবি যে, ইমামতের মাসআলা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়—তা সর্বসম্মতিক্রমে একটি মিথ্যা কথা।
কেননা ঈমানই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এটি দ্বীনের অকাট্য বিষয় হিসেবে সুপরিচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কাফেররা যখন ইসলাম গ্রহণ করত, তখন তাদের ওপর ইসলামের বিধানসমূহ প্রয়োগ করা হতো এবং তাদের কাছে কোনো অবস্থাতেই ইমামতের কথা উল্লেখ করা হতো না।
সুতরাং এটি কীভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হতে পারে?
অথবা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মুনতাজার (প্রতীক্ষিত)—যিনি চারশ ষাটেরও বেশি বছর আগে সামাররার ভূগর্ভস্থ কক্ষে আত্মগোপন করেছেন—তার ইমামতের প্রতি ঈমান আনা কীভাবে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং পরকালের সাক্ষাতের প্রতি ঈমানের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে?
রাফেজীদের বলা হবে: তোমাদের হাতে যা আছে তা যদি দ্বীনের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে এই 'প্রতীক্ষিত ইমামের' কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি তা যথেষ্ট না হয়, তবে তোমরা মূলত নিজেদের অপূর্ণতা ও দুর্ভাগ্যের কথাই স্বীকার করে নিলে; কারণ তোমাদের মুক্তি ও সৌভাগ্য এমন একজনের নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল হয়ে আছে, যার সম্পর্কে তোমরা জানোই না যে তিনি কী নির্দেশ দিয়েছেন।
ইবনুল আউদ আল-হিল্লি বলতেন: যখন ইমামীয়াদের মধ্যে দুটি মত নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়, যার একটির প্রবক্তা পরিচিত এবং অন্যটির প্রবক্তা অপরিচিত, তখন যে মতের প্রবক্তা অপরিচিত সেটিই সত্য; কারণ সেই অজানা পক্ষের মধ্যেই 'প্রতীক্ষিত নিষ্পাপ ইমাম' অবস্থান করছেন। এই মূর্খতা লক্ষ্য করুন! কেননা সেই প্রতীক্ষিত ব্যক্তির অস্তিত্ব ধরে নিলেও তো এটি জানার কোনো উপায় নেই যে তিনি ওই কথাটি বলেছেন।
কেউ তো তার কাছ থেকে এটি বর্ণনা করেনি, তাহলে আমরা কীভাবে নিশ্চিত হব যে এটি তার কথা? সুতরাং তাদের দ্বীনের মূলভিত্তিই হলো অজ্ঞাত এবং অস্তিত্বহীন বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
মূলত ইমামের উদ্দেশ্যই হলো তার নির্দেশের আনুগত্য করা, অথচ তার নির্দেশ জানারই কোনো পথ নেই। সুতরাং যুক্তি বা বর্ণনা কোনো দিক থেকেই এর কোনো সার্থকতা নেই।
অতঃপর তারা প্রতীক্ষিত ইমামের অস্তিত্ব ও তার নিষ্পাপ হওয়াকে আবশ্যক করে নিয়েছে।
তারা বলে: দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ তাকে ছাড়া অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়। অথচ এই প্রতীক্ষিত ব্যক্তির মাধ্যমে তাদের কোনো কল্যাণই কখনও অর্জিত হয়নি।
পক্ষান্তরে যারা তাকে অস্বীকার করেছে, দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো কল্যাণই তাদের হাতছাড়া হয়নি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।