সতর্কীকরণ
‘আল-আলিম’ (সর্বজ্ঞ) গুণের ক্ষেত্রে বান্দার একটি অংশ রয়েছে যা প্রায় অস্পষ্ট নয়। তবে বান্দার জ্ঞান তিনটি বৈশিষ্ট্যের কারণে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান থেকে পৃথক।
প্রথমটি হলো, আধিক্যের বিচারে জ্ঞাত বিষয়সমূহ। বান্দার জ্ঞানের পরিধি যত বিস্তৃতই হোক না কেন, তা তার হৃদয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। সুতরাং যা অসীম, তার সাথে এটি কীভাবে তুলনীয় হতে পারে?
দ্বিতীয়টি হলো, তার উদ্ঘাটন বা উপলব্ধি যত স্পষ্টই হোক না কেন, তা এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় না যার ঊর্ধ্বে আর কোনো পর্যায় নেই। বরং বস্তুসমূহের প্রতি তার পর্যবেক্ষণ এমন হয় যেন সে তা একটি পাতলা পর্দার আড়াল থেকে দেখছে। তুমি উদ্ঘাটনের স্তরসমূহকে অস্বীকার করো না; কেননা অভ্যন্তরীণ অন্তর্দৃষ্টি বাহ্যিক দৃষ্টির মতোই। প্রত্যুষের আলোয় যা স্পষ্ট হয় আর দ্বিপ্রহরের উজ্জ্বল আলোয় যা স্পষ্ট হয়, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য অনস্বীকার্য।
তৃতীয়টি হলো, বস্তুসমূহ সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান বস্তুসমূহ থেকে অর্জিত নয়; বরং বস্তুসমূহ তাঁর থেকেই অস্তিত্ব লাভ করেছে। অন্যদিকে বস্তুসমূহ সম্পর্কে বান্দার জ্ঞান বস্তুসমূহের অনুগামী এবং সেগুলোর মাধ্যমেই অর্জিত।
যদি এই পার্থক্যের বিষয়টি বুঝতে তোমার কাছে জটিল মনে হয়, তবে তুমি দাবা শিক্ষার্থীর জ্ঞানকে দাবার উদ্ভাবকের জ্ঞানের সাথে তুলনা করো। উদ্ভাবকের জ্ঞানই দাবার অস্তিত্বের কারণ, আর দাবার অস্তিত্ব হলো শিক্ষার্থীর জ্ঞানের কারণ। উদ্ভাবকের জ্ঞান দাবার পূর্ববর্তী, আর শিক্ষার্থীর জ্ঞান দাবার অস্তিত্বের পরবর্তী। একইভাবে বস্তুসমূহ সম্পর্কে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জ্ঞান বস্তুসমূহের পূর্ববর্তী এবং সেগুলোর অস্তিত্বের কারণ; কিন্তু আমাদের জ্ঞান এর বিপরীত।
জ্ঞানের কারণে বান্দার মর্যাদা এই দিক থেকে যে, এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। তবে সেই জ্ঞানই সর্বশ্রেষ্ঠ যার জ্ঞাত বিষয় সর্বশ্রেষ্ঠ। আর জ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে আল্লাহ তাআলাই সর্বশ্রেষ্ঠ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভই সকল জ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এমনকি অন্যান্য বিষয়াবলির জ্ঞানও তখনই মর্যাদা লাভ করে যখন তা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কর্মসমূহের জ্ঞান হিসেবে বিবেচিত হয়, অথবা এমন কোনো পথের জ্ঞান হয় যা বান্দাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, কিংবা এমন কোনো বিষয়ের জ্ঞান হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার পরিচয় ও নৈকট্য লাভ সহজ হয়। এর বাইরের প্রতিটি জ্ঞানই বিশেষ কোনো মর্যাদার অধিকারী নয়।