أعدائه السَّعْي فِي إهلاك بدنه وَذَلِكَ إحْيَاء لروحه فَإِن من مَاتَ عَن شهواته فِي حَيَاته عَاشَ فِي مماته {وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله أَمْوَاتًا بل أَحيَاء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ فرحين} 3 سُورَة آل عمرَان الْآيَة 169 و 170
‌‌الْوَهَّاب

الْهِبَة هِيَ الْعَطِيَّة الخالية عَن الأعواض والأغراض فَإِذا كثرت العطايا بِهَذِهِ الصّفة سمي صَاحبهَا وهابا وجوادا وَلنْ يتَصَوَّر الْجُود وَالْهِبَة حَقِيقَة إِلَّا من الله تَعَالَى فَإِنَّهُ الَّذِي يُعْطي كل مُحْتَاج مَا يحْتَاج إِلَيْهِ لَا لعوض وَلَا لغَرَض عَاجل وَلَا آجل وَمن وهب وَله فِي هِبته غَرَض يَنَالهُ عَاجلا وآجلا من ثَنَاء أَو مدح أَو مَوَدَّة أَو تخلص من مذمة أَو اكْتِسَاب شرف وَذكر فَهُوَ معامل معتاض وَلَيْسَ بوهاب وَلَا جواد فَلَيْسَ الْعِوَض كُله عينا يتَنَاوَل بل كل مَا لَيْسَ بحاصل ويقصد الْوَاهِب حُصُوله بِالْهبةِ فَهُوَ عوض وَمن وهب وجاد ليشرف أَو ليثنى عَلَيْهِ أَو لِئَلَّا يذم فَهُوَ معامل وَإِنَّمَا الْجواد الْحق هُوَ الَّذِي يفِيض مِنْهُ الْفَوَائِد على المستفيد لَا لغَرَض يعود إِلَيْهِ بل الَّذِي يفعل شَيْئا لَو لم يفعل لَكَانَ يقبح بِهِ فَهُوَ بِمَا يَفْعَله متخلص وَذَلِكَ غَرَض وَعوض تَنْبِيه
لَا يتَصَوَّر من العَبْد الْجُود وَالْهِبَة فَإِنَّهُ مَا لم يكن الْفِعْل أولى بِهِ من التّرْك لم يقدم عَلَيْهِ فَيكون إقدامه لغَرَض نَفسه وَلَكِن الَّذِي يبْذل جَمِيع مَا يملكهُ حَتَّى الرّوح لوجه الله عز وجل فَقَط لَا للوصول إِلَى نعيم الْجنَّة أَو الحذر من عَذَاب النَّار أَو لحظ عَاجل أَو آجل مِمَّا يعد من حظوظ البشرية فَهُوَ جدير بِأَن يُسمى وهابا وجوادا ودونه الَّذِي يجود لينال نعيم الْجنَّة ودونه من
তার শত্রুরা তার দেহ বিনাশের চেষ্টা করে, আর তা তার আত্মার পুনর্জীবন স্বরূপ। কেননা যে ব্যক্তি স্বীয় জীবনে নিজের প্রবৃত্তিকে বিসর্জন দেয়, সে তার মৃত্যুর পরেও জীবিত থাকে। {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত, তাদের রবের কাছে তারা জীবিকাপ্রাপ্ত ও আনন্দিত।} ৩ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১৬৯ ও ১৭০
‌‌আল-ওয়াহহাব

দান (হিবা) হলো এমন এক প্রদান যা বিনিময় এবং উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত। যদি এই বৈশিষ্ট্যের দান বহুগুণে বৃদ্ধি পায়, তবে তার দাতাকে 'ওয়াহহাব' (মহা-দাতা) এবং 'জাওয়াদ' (উদার) বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে উদারতা এবং দান মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারও ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। কেননা তিনিই প্রত্যেক অভাবী ব্যক্তিকে তার প্রয়োজনীয় বস্তু দান করেন কোনো বিনিময় ছাড়াই এবং ইহকাল বা পরকালের কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই। যে ব্যক্তি দান করে এবং তার এই দানে ইহকাল বা পরকালে কোনো উদ্দেশ্য থাকে—যেমন প্রশংসা, গুণকীর্তন, ভালোবাসা পাওয়া, নিন্দা থেকে মুক্তি লাভ অথবা সম্মান ও খ্যাতি অর্জন—সে মূলত একজন বিনিময়কারী কারবারি, সে 'ওয়াহহাব' বা 'জাওয়াদ' নয়। বিনিময় বলতে কেবল দৃশ্যমান কোনো বস্তুই বোঝায় না, বরং যা অর্জিত নয় অথচ দাতা তার দানের মাধ্যমে তা অর্জনের ইচ্ছা করে, তা-ই বিনিময়। যে ব্যক্তি সম্মান লাভ, প্রশংসা প্রাপ্তি অথবা নিন্দা থেকে বাঁচার জন্য দান করে, সে মূলত একজন ব্যবসায়ী। প্রকৃত দাতা (জাওয়াদ) হলেন তিনিই, যাঁর থেকে গ্রহীতার নিকট উপকারিতা পৌঁছে যায় তাঁর নিজের দিকে ফিরে আসা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যা না করলে তার জন্য অশোভন হতো, তবে সে তার কাজের মাধ্যমে মূলত (অশোভনতা থেকে) নিষ্কৃতি পেল; আর তা-ও একটি উদ্দেশ্য ও বিনিময়। সতর্কতা
বান্দার পক্ষ থেকে প্রকৃত দান বা উদারতা কল্পনা করা যায় না। কারণ কোনো কাজ করা যদি তার নিকট তা বর্জন করার চেয়ে শ্রেয় না হয়, তবে সে তাতে প্রবৃত্ত হয় না। সুতরাং তার সেই প্রবৃত্তি তার নিজেরই কোনো স্বার্থ সিদ্ধির জন্য হয়। তবে যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সবকিছু, এমনকি নিজের প্রাণ পর্যন্ত কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিলিয়ে দেয়—জান্নাতের নেয়ামত লাভ, জাহান্নামের আজাব থেকে সুরক্ষা অথবা ইহকাল বা পরকালের কোনো মানবিক স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে নয়—সে 'ওয়াহহাব' এবং 'জাওয়াদ' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। আর তার চেয়ে নিম্নস্তরে হলো ঐ ব্যক্তি যে জান্নাতের নেয়ামত লাভের জন্য দান করে, এবং তার চেয়ে নিম্নস্তরে হলো সেই ব্যক্তি যে...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)