তার অবস্থা ও গুণাবলির সংস্কার সাধন এবং তার সেই সংস্কারের দাবি অনুযায়ী সর্বদা তা সংরক্ষণ করা। সুতরাং সে তার অন্তরের সাপেক্ষে একজন 'মুহাইমিন' (তত্ত্বাবধায়ক)। এরপর যদি তার পর্যবেক্ষণ ও কর্তৃত্বের পরিধি এমনভাবে বিস্তৃত হয় যে, সে মহান আল্লাহর কিছু বান্দার অভ্যন্তরীণ অবস্থা ও রহস্য সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি এবং তাদের বাহ্যিক আলামত থেকে অনুমানের মাধ্যমে অবগত হয়ে তাদেরকে সঠিক পথে পরিচালিত করার মাধ্যমে সংরক্ষণের দায়িত্ব পালন করে, তবে এই গুণের ক্ষেত্রে তার অংশ হবে অধিকতর এবং তার ভাগ্য হবে সুপ্রসন্ন।
‌‌আল-আজিজ

তিনি হলেন সেই মর্যাদাবান সত্তা, যাঁর সমতুল্য পাওয়া দুষ্কর, যাঁর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র এবং যাঁর নাগাল পাওয়া অত্যন্ত কঠিন। যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো সত্তার মাঝে এই তিনটি গুণের সমাবেশ না ঘটে, ততক্ষণ তাকে 'আজিজ' নামে অভিহিত করা যায় না। কত জিনিস এমন রয়েছে যা বিরল, কিন্তু যখন তার গুরুত্ব মহান হয় না এবং উপকারিতা বেশি হয় না, তখন তাকে 'আজিজ' বলা হয় না। আবার কত বস্তু এমন আছে যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং অত্যন্ত উপকারী এবং যার কোনো নজির নেই, কিন্তু যদি তার কাছে পৌঁছানো কঠিন না হয়, তবে তাকে 'আজিজ' বলা হয় না; যেমন উদাহরণস্বরূপ সূর্য। কারণ সূর্যের কোনো নজির নেই এবং পৃথিবীরও তেমন কোনো নজির নেই। এ দুটির প্রত্যেকটির উপকারিতা অত্যন্ত মহান এবং এগুলোর প্রয়োজনীয়তাও তীব্র, কিন্তু এগুলোকে 'আজিজ' গুণে ভূষিত করা হয় না, কারণ এদের দেখার জন্য বা সান্নিধ্য লাভের জন্য পৌঁছানো কঠিন নয়। সুতরাং এই তিনটি গুণের একত্র হওয়া আবশ্যক।
অতঃপর এই তিনটি গুণের প্রত্যেকটিতে পূর্ণতা ও অপূর্ণতা রয়েছে। অস্তিত্বের বিরলতার ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলো তা এক-এ পর্যবসিত হওয়া, যেহেতু একের চেয়ে কম কিছু হতে পারে না; এবং এমন হওয়া যেন তার সদৃশ অস্তিত্ব অসম্ভব হয়। আর এটি একমাত্র আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা সূর্য যদিও বাস্তবে একক, কিন্তু সম্ভবপরতার নিরিখে তা একক নয়; কারণ গুণগত মান ও গুরুত্বের দিক দিয়ে তার সদৃশ অস্তিত্ব সম্ভব। আর প্রয়োজনীয়তার তীব্রতার ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলো এই যে, প্রতিটি বস্তু তার অস্তিত্ব, স্থায়িত্ব এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁরই মুখাপেক্ষী হবে। আর এই পূর্ণতা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই। আর লভ্যতার কাঠিন্যের ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলো তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা অসম্ভব হওয়া। আর এই পূর্ণতা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই। কেননা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, আল্লাহকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ চেনে না। সুতরাং তিনিই হলেন প্রকৃত পরম আজিজ (মহা পরাক্রমশালী), যাঁর সমকক্ষ অন্য কেউ হতে পারে না।