আল-কুদ্দুস
তিনি এমন সত্তা, যিনি যাবতীয় এমন গুণাবলি থেকে পবিত্র যা কোনো ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়, অথবা কোনো কল্পনা যা চিত্রিত করে, অথবা কোনো সংশয় যার দিকে ধাবিত হয়, অথবা কোনো প্রবৃত্তি যা নিয়ে দ্বিধান্বিত হয়, অথবা কোনো চিন্তা যা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। আর আমি এটা বলছি না যে তিনি দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র; কেননা এ কথা উল্লেখ করা আদব বা শিষ্টাচারের পরিপন্থী হওয়ার কাছাকাছি বিষয়। কেননা কোনো বক্তার জন্য এটা শিষ্টাচার নয় যে সে বলবে— 'দেশের রাজা কোনো তাঁতি নন বা ক্ষৌরকার নন'; কারণ কোনো কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সেই জিনিসের অস্তিত্বের সম্ভাবনার উদ্রেক করে, আর এই বিভ্রান্তিকর সম্ভাবনাটুকুও একটি ত্রুটি।
বরং আমি বলি— 'আল-কুদ্দুস' হলেন তিনি, যিনি সৃষ্টির অধিকাংশের দৃষ্টিতে তাঁর হকে যা পরিপূর্ণ গুণাবলি বলে মনে করা হয়, তেমন প্রতিটি গুণ থেকেও পবিত্র। কারণ সৃষ্টিজগত প্রথমে নিজেদের দিকে দৃষ্টিপাত করেছে এবং নিজেদের গুণাবলি সম্পর্কে জেনেছে; তারা বুঝতে পেরেছে যে এ গুণগুলো কয়েক ভাগে বিভক্ত, যার মধ্যে কিছু গুণ রয়েছে যা তাদের জন্য 'পূর্ণতা', যেমন— তাদের জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, কথা, ইচ্ছা এবং নির্বাচন। তারা এই অর্থগুলোর বিপরীতে এই শব্দগুলো নির্ধারণ করেছে এবং বলেছে যে এগুলোই হলো 'পূর্ণতার নাম'। আবার কিছু গুণ তাদের জন্য ত্রুটিস্বরূপ, যেমন— তাদের মূর্খতা, অক্ষমতা, অন্ধত্ব, বধিরতা এবং মূকতা। এই অর্থগুলোর বিপরীতে তারা এই শব্দগুলো নির্ধারণ করেছে।
অতঃপর মহান আল্লাহর প্রশংসা ও গুণবর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের চরম লক্ষ্য হলো— তাঁকে তাদের নিজস্ব পূর্ণতার গুণাবলি তথা জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা দ্বারা বিশেষিত করা এবং তাঁর থেকে তাদের নিজস্ব ত্রুটির গুণাবলিকে অস্বীকার করা। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের পূর্ণতার গুণাবলি থেকেও পবিত্র, যেমন তিনি তাদের ত্রুটির গুণাবলি থেকেও পবিত্র। বরং সৃষ্টির জন্য কল্পনা করা যায় এমন প্রতিটি গুণ থেকেই তিনি পবিত্র ও অতিশুদ্ধ, এবং এগুলোর সদৃশ বা সমতুল্য কিছু থেকেও তিনি মুক্ত। যদি (শরীয়তের পক্ষ থেকে) এসব শব্দ ব্যবহারের অনুমতি বা অবকাশ না দেওয়া হতো, তবে এগুলোর অধিকাংশ ব্যবহার করাও বৈধ হতো না। আর ভূমিকার চতুর্থ পরিচ্ছেদে আপনি এর অর্থ বুঝতে পেরেছেন, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। সতর্কতা:
বান্দার পবিত্রতা নিহিত রয়েছে তার ইচ্ছা ও জ্ঞানকে পবিত্র করার মধ্যে। তার জ্ঞানের ক্ষেত্রে পবিত্রতা হলো— জ্ঞানকে কাল্পনিক বিষয়, ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়, ভ্রান্ত ধারণা এবং যেসব উপলব্ধিতে চতুষ্পদ জন্তুরা অংশীদার তা থেকে মুক্ত রাখা। বরং তার দৃষ্টির বিচরণ এবং জ্ঞানের পরিভ্রমণ হবে সেই চিরন্তন খোদায়ী বিষয়াবলিকে কেন্দ্র করে, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা নিকটবর্তী হয়ে উপলব্ধ হওয়ার কিংবা দূরে সরে গিয়ে ইন্দ্রিয় থেকে অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার উর্ধ্বে; বরং সে নিজে ইন্দ্রিয়জাত বিষয়াবলি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে।