আর আগুন হলো কষ্টদায়ক কারণসমূহের একটি প্রকাশ। আমরা যদি এমন কোনো ব্যক্তির কথা কল্পনা করি যে কখনও কোনো ব্যথা অনুভব করেনি, তবে আমাদের পক্ষে তাকে আগুনের স্বরূপ বোঝানো কখনোই সম্ভব হতো না। কিন্তু যখন সে ব্যথা অনুভব করে, তখন সে যে সবচেয়ে তীব্র ব্যথার শিকার হয়েছে—যা আগুনের ব্যথা—তার সাথে তুলনা করে আমরা তাকে তা বুঝিয়ে থাকি।
একইভাবে, মানুষ যখন কিছু আনন্দ উপভোগ করে, তখন জান্নাত সম্পর্কে তাকে ধারণা দেওয়ার জন্য আমাদের চূড়ান্ত প্রচেষ্টা হয় তাকে তার অর্জিত সর্বশ্রেষ্ঠ আনন্দসমূহের সাথে তুলনা করে বোঝানো; যেমন: খাদ্য, বিবাহ এবং মনোরম দৃশ্য। জান্নাতে যদি এমন কোনো আনন্দ থাকে যা এসবের থেকে ভিন্ন, তবে এই পরিচিত আনন্দসমূহের সাথে তুলনা করা ছাড়া তাকে তা বোঝানোর আর কোনো পথ নেই; যেমনটি আমরা যৌন মিলনের আনন্দকে চিনির মিষ্টতার সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। প্রকৃতপক্ষে জান্নাতের আনন্দসমূহ দুনিয়ায় আমাদের অনুভূত প্রতিটি আনন্দ থেকে অনেক বেশি দূরে, যেমনটা যৌন মিলনের আনন্দ চিনির মিষ্টতা থেকে দূরে। বরং জান্নাত সম্পর্কে সঠিক বর্ণনা হলো—তা এমন যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা উদিত হয়নি। আমরা যদি তাকে খাদ্যের সাথে তুলনা করি, তবে সাথে সাথে এটিও বলি যে তা এই খাদ্যের মতো নয়। আর যদি মিলনের সাথে তুলনা করি, তবে বলি তা দুনিয়ার পরিচিত মিলনের মতো নয়। সুতরাং যারা আমাদের এই কথায় বিস্মিত হয় যে, আসমান ও জমিনবাসী আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে কেবল তাঁর গুণাবলি ও নামসমূহের মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ করেছে, তারা কেন বিস্মিত হয়? আমরা তো বলি যে তারা জান্নাত সম্পর্কেও কেবল গুণাবলি ও নামসমূহের মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ করেছে। একইভাবে প্রতিটি বিষয়, যার নাম ও গুণের কথা মানুষ শুনেছে কিন্তু তা আস্বাদন করেনি, অনুভব করেনি, সেখানে পৌঁছাতে পারেনি কিংবা সে গুণের অধিকারী হয়নি, তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন, আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে আরিফগণের (পরিচয় লাভকারীদের) পরিচয়ের শেষ সীমা কী? তবে আমরা বলব, আরিফগণের পরিচয়ের শেষ সীমা হলো পরিচয় লাভে তাদের অক্ষমতা এবং এই ধ্রুব সত্যকে উপলব্ধি করা যে তারা তাঁকে চেনেন না, এবং তাঁকে চেনা তাদের পক্ষে মোটেও সম্ভব নয়। আর আল্লাহ ছাড়া আর কারও পক্ষে রুবুবিয়াতের গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত ও মূল রহস্যকে বেষ্টনকারী প্রকৃত মারেফাত বা জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব। যখন এটি তাদের কাছে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে উন্মোচিত হয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তখনই তারা তাঁকে চিনতে পারলেন। অর্থাৎ, সৃষ্টির পক্ষে তাঁর পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে যে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো সম্ভব, তারা সেখানে উপনীত হলেন।
আর সিদ্দিকে আকবর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একথাই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: "উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়ার নামই হলো উপলব্ধি।" বরং মানবজাতির সরদার (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এটিই বুঝিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।"