একইভাবে, যখন আমাদের বস্তুসমূহের গতিদানকারী, স্থবিরকারী, কৃষ্ণবর্ণকারী এবং শুভ্রকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন আমরা বলি যে তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। তাঁর প্রতি কার্যাবলি ও গুণাবলি আরোপ করার ক্ষেত্রে আমরা কোনো সুনির্দিষ্ট অনুমতির অপেক্ষায় থেমে থাকি না, বরং সত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে শরিয়তে সাধারণভাবে অনুমতি রয়েছে, বিশেষ কোনো কারণবশত যা ব্যতিক্রম হয় তা ছাড়া। আর আল্লাহ তাআলা হলেন বিদ্যমান, অস্তিত্বদানকারী, প্রকাশকারী, গোপনকারী, সৌভাগ্যদানকারী, দুর্ভাগ্যদানকারী, স্থায়িত্বদানকারী এবং বিনাশকারী। এই সব কিছুই তাঁর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ, যদিও এ ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা না এসে থাকে।
যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কেন তাঁকে আরিফ (পরিচয় লাভকারী), আকিল (বিবেচক), ফাতিন (চতুর) ও জাকি (মেধাবী) এবং এ জাতীয় শব্দ দ্বারা অভিহিত করা বৈধ নয়?
আমরা বলব, এটি এবং এ জাতীয় শব্দসমূহ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাধা হলো এর মধ্যে থাকা অস্পষ্টতা বা ভ্রান্ত ধারণার অবকাশ। আর যাতে ভ্রান্ত ধারণার অবকাশ থাকে, তা শরয়ি অনুমতি ছাড়া ব্যবহার করা জায়েজ নয়; যেমন—সাবুর (পরম ধৈর্যশীল), হালিম (পরম সহনশীল) এবং রাহিম (পরম দয়ালু)। কারণ এগুলোর মধ্যেও কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কিন্তু এগুলোর ক্ষেত্রে অনুমতি বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে ঐ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে কোনো অনুমতি আসেনি। সেগুলোর মধ্যে অস্পষ্টতা বা ভ্রান্ত ধারণা এই যে, আকিল (বিবেচক) বলতে তাকে বোঝায় যার এমন জ্ঞান রয়েছে যা তাকে নিবৃত্ত রাখে, অর্থাৎ তাকে বিরত রাখে; কেননা বলা হয় ‘তার বিবেক তাকে নিবৃত্ত করেছে’। আর চতুরতা ও মেধা এমন দ্রুত উপলব্ধি বোঝায় যা অগোচর কোনো বিষয় সম্পর্কে অর্জিত হয়। আর ‘মারিফাহ’ (পরিচয় লাভ) ইতিপূর্বে অপরিচিত থাকার বা না জানার ইঙ্গিত প্রদান করে। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমন কোনো কারণ ছাড়া কোনো শব্দ প্রয়োগ করতে বাধা নেই। যদি এমন কোনো শব্দ সুনিশ্চিতভাবে পাওয়া যায় যা শ্রোতাদের মাঝে কোনো অস্পষ্টতা বা ভ্রান্ত ধারণা তৈরি করে না এবং শরিয়তেও তা ব্যবহারে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, তবে আমরা নিশ্চিতভাবেই তা প্রয়োগ করা বৈধ মনে করি। আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল।