যখন আপনি নামের অর্থ বুঝতে পারবেন, তখন প্রত্যেকের নাম হবে সেটিই যা দ্বারা সে নিজেকে নামকরণ করেছে অথবা তার অভিভাবক—যেমন তার পিতা বা তার মনিব—তাকে নামকরণ করেছেন। আর নামকরণ করা, অর্থাৎ নাম রাখা হলো নামকৃত সত্তার ওপর এক প্রকার কর্তৃত্ব প্রকাশ করা। এটি অভিভাবকত্বের দাবি রাখে। মানুষের জন্য অভিভাবকত্ব রয়েছে নিজের ওপর অথবা নিজের দাসের ওপর অথবা নিজের সন্তানের ওপর; তাই নামকরণ করার বিষয়টি তাদের ওপরই বর্তায়। এই কারণে যদি তারা ছাড়া অন্য কেউ কোনো নাম রাখে, তবে নামকৃত ব্যক্তি সম্ভবত তা অস্বীকার করবে এবং নামকরণকারীর ওপর রাগান্বিত হবে। আমরা যখন একজন মানুষকেও নাম দেওয়ার অধিকারী নই, অর্থাৎ আমরা তার জন্য কোনো নাম নির্ধারণ করতে পারি না, তবে আমরা কীভাবে মহান আল্লাহর জন্য কোনো নাম নির্ধারণ করতে পারি? অনুরূপভাবে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহও নির্দিষ্ট। তিনি সেগুলো গণনা করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার কয়েকটি নাম রয়েছে: আহমাদ, মুহাম্মাদ, আল-মুক্বাফফী, আল-মাহ্বী, আল-আক্বিব, তাওবার নবী, রহমতের নবী এবং যুদ্ধের নবী।" নামকরণের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য এর অতিরিক্ত করার সুযোগ নেই। বরং তাঁর গুণের বর্ণনার ক্ষেত্রে জায়েয রয়েছে যে আমরা বলতে পারি তিনি একজন আলিম (জ্ঞানী), মুর্শিদ (পথপ্রদর্শক), রশীদ (সৎপথপ্রাপ্ত), হাদি (নির্দেশক) এবং এই জাতীয় যা রয়েছে; যেমনটি আমরা যায়েদ সম্পর্কে বলি যে সে ফর্সা বা লম্বা—এটি নামকরণের দিক থেকে নয়, বরং তার গুণের সংবাদ দেওয়ার দিক থেকে। নামকরণের ক্ষেত্রে নয় বরং গুণের সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে জায়েয রয়েছে যে আমরা বলতে পারি তিনি একজন আলিম, মুর্শিদ, রশীদ, হাদি এবং এই জাতীয় যা রয়েছে; যেমনটি আমরা যায়েদ সম্পর্কে বলি যে সে ফর্সা এবং লম্বা—এটি নামকরণের দিক থেকে নয়, বরং তার গুণাবলির সংবাদ দেওয়ার দিক থেকে। মোটের ওপর, এটি একটি ফিকহী মাসআলা, যেহেতু এটি কোনো শব্দের বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে আলোচনা করে।
আমরা বলি, মহান আল্লাহর জন্য কোনো নাম নির্ধারণ করার ওপর নিষেধাজ্ঞার দলীল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এমন কোনো নাম নির্ধারণ করার ওপর নিষেধাজ্ঞা, যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেননি, তাঁর প্রতিপালকও তাঁকে সেই নাম দেননি এবং তাঁর পিতামাতাও দেননি। যখন এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এমনকি সাধারণ সৃষ্টির ক্ষেত্রেও নিষিদ্ধ, তখন আল্লাহর ক্ষেত্রে তা আরও অগ্রগণ্য। এটি এক প্রকার ফিকহী কিয়াস (অনুমান), যার ওপর শরীয়তের বিধিবিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।
আর গুণের বর্ণনার বৈধতার দলীল হলো এটি একটি বিষয়ের সংবাদ প্রদান করা, আর সংবাদ সত্য ও মিথ্যায় বিভক্ত হয়। শরীয়ত মূলগতভাবে মিথ্যা বলাকে হারামের প্রমাণ দিয়েছে, সুতরাং কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া মিথ্যা হারাম। আবার সত্যকে বৈধ করার দলীল দিয়েছে, তাই কোনো কারণ ছাড়া সত্য বলা হালাল। যেমনটি আমাদের জন্য জায়েয...