الْفَصْل الأول فِي بَيَان أَن أَسمَاء الله تَعَالَى من حَيْثُ التَّوْقِيف غير مَقْصُورَة على تِسْعَة وَتِسْعين
بل ورد التَّوْقِيف بأسام سواهَا إِذْ فِي رِوَايَة أُخْرَى عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه إِبْدَال لبَعض هَذِه الْأَسَامِي بِمَا يقرب مِنْهَا وإبدال بِمَا لَا يقرب فَأَما الَّذِي يقرب فالأحد بدل الْوَاحِد والقاهر بدل القهار والشاكر بدل الشكُور وَالَّذِي لَا يقرب كالهادي وَالْكَافِي والدائم والبصير والنور والمبين والجميل والصادق وَالْمُحِيط والقريب وَالْقَدِيم وَالْوتر والفاطر والعلام وَالْملك والأكرم وَالْمُدبر والرفيع وَذي الطول وَذي المعارج وَذي الْفضل والخلاق
وَقد ورد أَيْضا فِي الْقُرْآن مَا لَيْسَ مُتَّفقا عَلَيْهِ فِي الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا كالمولى والنصير وَالْغَالِب والقريب والرب والناصر وَمن المضافات كَقَوْلِه تَعَالَى شَدِيد الْعقَاب وقابل التوب وغافر الذَّنب ومولج اللَّيْل فِي النَّهَار ومولج النَّهَار فِي اللَّيْل ومخرج الْحَيّ من الْمَيِّت ومخرج الْمَيِّت من الْحَيّ
وَقد ورد فِي الْخَبَر أَيْضا السَّيِّد إِذْ قَالَ رجل لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَا سيد فَقَالَ السَّيِّد هُوَ الله عز وجل وَكَأَنَّهُ قصد الْمَنْع من الْمَدْح فِي الْوَجْه وَإِلَّا فقد قَالَ صلى الله عليه وسلم أَنا سيد ولد آدم وَلَا فَخر وَالديَّان أَيْضا قد ورد وَكَذَا الحنان والمنان وَغير ذَلِك مِمَّا لَو تتبع فِي الْأَحَادِيث لوجد
بل ورد التَّوْقِيف بأسام سواهَا إِذْ فِي رِوَايَة أُخْرَى عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه إِبْدَال لبَعض هَذِه الْأَسَامِي بِمَا يقرب مِنْهَا وإبدال بِمَا لَا يقرب فَأَما الَّذِي يقرب فالأحد بدل الْوَاحِد والقاهر بدل القهار والشاكر بدل الشكُور وَالَّذِي لَا يقرب كالهادي وَالْكَافِي والدائم والبصير والنور والمبين والجميل والصادق وَالْمُحِيط والقريب وَالْقَدِيم وَالْوتر والفاطر والعلام وَالْملك والأكرم وَالْمُدبر والرفيع وَذي الطول وَذي المعارج وَذي الْفضل والخلاق
وَقد ورد أَيْضا فِي الْقُرْآن مَا لَيْسَ مُتَّفقا عَلَيْهِ فِي الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا كالمولى والنصير وَالْغَالِب والقريب والرب والناصر وَمن المضافات كَقَوْلِه تَعَالَى شَدِيد الْعقَاب وقابل التوب وغافر الذَّنب ومولج اللَّيْل فِي النَّهَار ومولج النَّهَار فِي اللَّيْل ومخرج الْحَيّ من الْمَيِّت ومخرج الْمَيِّت من الْحَيّ
وَقد ورد فِي الْخَبَر أَيْضا السَّيِّد إِذْ قَالَ رجل لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَا سيد فَقَالَ السَّيِّد هُوَ الله عز وجل وَكَأَنَّهُ قصد الْمَنْع من الْمَدْح فِي الْوَجْه وَإِلَّا فقد قَالَ صلى الله عليه وسلم أَنا سيد ولد آدم وَلَا فَخر وَالديَّان أَيْضا قد ورد وَكَذَا الحنان والمنان وَغير ذَلِك مِمَّا لَو تتبع فِي الْأَحَادِيث لوجد
প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহ শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত হওয়ার (তাওকিফ) বিচারে নিরানব্বইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়—এই বর্ণনায়।
বরং এগুলো ছাড়াও অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও শরীয়তের বর্ণনা এসেছে। কেননা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এই নামগুলোর কিছু নামকে তার নিকটবর্তী অন্য নাম দ্বারা এবং কিছু ক্ষেত্রে দূরবর্তী নাম দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। যা নিকটবর্তী, তা হলো: 'আল-ওয়াহিদ' (এক)-এর পরিবর্তে 'আল-আহাদ' (এক), 'আল-কাহহার' (মহাসক্রীয়)-এর পরিবর্তে 'আল-কাহির' (বিজয়ী) এবং 'আশ-শাকুর' (গুণগ্রাহী)-এর পরিবর্তে 'আশ-শাকির' (কৃতজ্ঞ)। আর যা (অর্থের দিক থেকে) নিকটবর্তী নয়, যেমন: আল-হাদী (পথপ্রদর্শক), আল-কাফী (পর্যাপ্ত), আদ-দায়িম (চিরস্থায়ী), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আন-নূর (আলো), আল-মুবীন (সুস্পষ্ট), আল-জমীল (সুন্দর), আস-সাদিক (সত্যবাদী), আল-মুহীত (বেষ্টনকারী), আল-কারীব (নিকটবর্তী), আল-কাদিম (অনাদি), আল-উয়িত্র (বিজোড়), আল-ফাতির (সৃষ্টিকর্তা), আল-আল্লাম (মহা জ্ঞানী), আল-মালিক (অধিপতি), আল-আকরাম (মহা দয়ালু), আল-মুদাব্বির (পরিচালক), আর-রাফী' (উচ্চমর্যাদাশীল), যুত-তাওল (বিশাল দানশীল), যুল-মাআরিজ (উচ্চ সোপানসমূহের অধিকারী), যুল-ফাদল (অনুগ্রহের অধিকারী) এবং আল-খাল্লাক (মহাস্রষ্টা)।
কুরআনে এমন সব নামও এসেছে যা উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই নেই, যেমন: আল-মাওলা (অভিভাবক), আন-নাসীর (সাহায্যকারী), আল-গালিব (বিজয়ী), আল-কারীব (নিকটবর্তী), আর-রব্ব (প্রতিপালক) এবং আন-নাসির (সাহায্যকারী)। আর কিছু নাম এসেছে সম্বন্ধবাচক (মুদাফ) হিসেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'শাদীদুল ইকাব' (কঠিন শাস্তিদাতা), 'কাবিলুত তাওব' (তওবা কবুলকারী), 'গাফিরুয যাম্ব' (পাপ ক্ষমাকারী), 'রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশকারী', 'দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশকারী', 'মৃত থেকে জীবিতকে নির্গতকারী' এবং 'জীবিত থেকে মৃতকে নির্গতকারী'।
হাদীসে 'আস-সায়্যিদ' (প্রভু/মালিক) শব্দটিও এসেছে। যখন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন, 'হে সায়্যিদ (নেতা/প্রভু)', তখন তিনি বলেছিলেন: 'সায়্যিদ তো মহান আল্লাহ'। সম্ভবত তিনি সরাসরি মুখের ওপর প্রশংসা করতে নিষেধ করার ইচ্ছা করেছিলেন। অন্যথায়, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই বলেছেন: 'আমি আদম সন্তানদের সায়্যিদ (নেতা), আর এতে কোনো অহংকার নেই'। এছাড়াও 'আদ-দাইয়ান' (প্রতিদানকারী) শব্দটি এসেছে। একইভাবে 'আল-হান্নান' (অত্যন্ত দয়ালু), 'আল-মান্নান' (মহা দাতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নামও হাদীসে তালাশ করলে পাওয়া যাবে।
বরং এগুলো ছাড়াও অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও শরীয়তের বর্ণনা এসেছে। কেননা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এই নামগুলোর কিছু নামকে তার নিকটবর্তী অন্য নাম দ্বারা এবং কিছু ক্ষেত্রে দূরবর্তী নাম দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। যা নিকটবর্তী, তা হলো: 'আল-ওয়াহিদ' (এক)-এর পরিবর্তে 'আল-আহাদ' (এক), 'আল-কাহহার' (মহাসক্রীয়)-এর পরিবর্তে 'আল-কাহির' (বিজয়ী) এবং 'আশ-শাকুর' (গুণগ্রাহী)-এর পরিবর্তে 'আশ-শাকির' (কৃতজ্ঞ)। আর যা (অর্থের দিক থেকে) নিকটবর্তী নয়, যেমন: আল-হাদী (পথপ্রদর্শক), আল-কাফী (পর্যাপ্ত), আদ-দায়িম (চিরস্থায়ী), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আন-নূর (আলো), আল-মুবীন (সুস্পষ্ট), আল-জমীল (সুন্দর), আস-সাদিক (সত্যবাদী), আল-মুহীত (বেষ্টনকারী), আল-কারীব (নিকটবর্তী), আল-কাদিম (অনাদি), আল-উয়িত্র (বিজোড়), আল-ফাতির (সৃষ্টিকর্তা), আল-আল্লাম (মহা জ্ঞানী), আল-মালিক (অধিপতি), আল-আকরাম (মহা দয়ালু), আল-মুদাব্বির (পরিচালক), আর-রাফী' (উচ্চমর্যাদাশীল), যুত-তাওল (বিশাল দানশীল), যুল-মাআরিজ (উচ্চ সোপানসমূহের অধিকারী), যুল-ফাদল (অনুগ্রহের অধিকারী) এবং আল-খাল্লাক (মহাস্রষ্টা)।
কুরআনে এমন সব নামও এসেছে যা উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই নেই, যেমন: আল-মাওলা (অভিভাবক), আন-নাসীর (সাহায্যকারী), আল-গালিব (বিজয়ী), আল-কারীব (নিকটবর্তী), আর-রব্ব (প্রতিপালক) এবং আন-নাসির (সাহায্যকারী)। আর কিছু নাম এসেছে সম্বন্ধবাচক (মুদাফ) হিসেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'শাদীদুল ইকাব' (কঠিন শাস্তিদাতা), 'কাবিলুত তাওব' (তওবা কবুলকারী), 'গাফিরুয যাম্ব' (পাপ ক্ষমাকারী), 'রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশকারী', 'দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশকারী', 'মৃত থেকে জীবিতকে নির্গতকারী' এবং 'জীবিত থেকে মৃতকে নির্গতকারী'।
হাদীসে 'আস-সায়্যিদ' (প্রভু/মালিক) শব্দটিও এসেছে। যখন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন, 'হে সায়্যিদ (নেতা/প্রভু)', তখন তিনি বলেছিলেন: 'সায়্যিদ তো মহান আল্লাহ'। সম্ভবত তিনি সরাসরি মুখের ওপর প্রশংসা করতে নিষেধ করার ইচ্ছা করেছিলেন। অন্যথায়, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই বলেছেন: 'আমি আদম সন্তানদের সায়্যিদ (নেতা), আর এতে কোনো অহংকার নেই'। এছাড়াও 'আদ-দাইয়ান' (প্রতিদানকারী) শব্দটি এসেছে। একইভাবে 'আল-হান্নান' (অত্যন্ত দয়ালু), 'আল-মান্নান' (মহা দাতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নামও হাদীসে তালাশ করলে পাওয়া যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)