আল-বাদী

তিনি হলেন সেই সত্তা, যাঁর কোনো সদৃশ ইতিপূর্বে পরিচিত নয়। যদি তাঁর সত্তা, গুণাবলি, কার্যাবলি কিংবা তাঁর সাথে সম্পর্কিত কোনো বিষয়েই কোনো পূর্ব-দৃষ্টান্ত বা সদৃশ না থাকে, তবে তিনিই হলেন নিরঙ্কুশ আল-বাদী (অপূর্ব স্রষ্টা)। আর যদি এগুলোর কোনো সদৃশ ইতিপূর্বে পরিচিত থাকে, তবে তিনি নিরঙ্কুশ আল-বাদী নন। এই নামটি নিরঙ্কুশভাবে কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কারো জন্যই শোভনীয় নয়। কারণ তাঁর পূর্বে কিছুই নেই যে তাঁর সদৃশ কিছু ইতিপূর্বে পরিচিত থাকবে। তাঁর পরে যা কিছু অস্তিত্বশীল হয়েছে, তা তাঁরই সৃজনের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে; আর সৃষ্টি তার স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আল-বাদী (অপূর্ব স্রষ্টা)।
আর যে বান্দা নবুওয়াত, বিলায়াত কিংবা ইলমের এমন কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন যার সদৃশ সচরাচর সর্বকালে অথবা তাঁর যুগে দেখা যায় না, তবে তিনি যে বিষয়ে একক এবং যে সময়ে একক, সেই প্রেক্ষাপটে তিনি 'বাদী' (অপূর্ব/অনন্য) হিসেবে গণ্য হবেন।
আল-বাকী

তিনি হলেন সেই অস্তিত্বশীল সত্তা, যাঁর অস্তিত্ব তাঁর নিজ সত্তাতেই আবশ্যম্ভাবী। তবে মনে যখন এই অস্তিত্বকে ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তাঁকে 'বাকী' (চিরস্থায়ী) বলা হয়। আর যখন অতীতের সাথে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তাঁকে 'কাদীম' (অনাদি) বলা হয়। নিরঙ্কুশ আল-বাকী হলেন তিনি, যাঁর অস্তিত্বের ব্যাপ্তি ভবিষ্যতের দিকে কোনো সমাপ্তিতে গিয়ে পৌঁছায় না; একে 'আবাদী' (অনন্ত) বলে প্রকাশ করা হয়।
আর নিরঙ্কুশ আল-কাদীম হলেন তিনি, যাঁর অস্তিত্বের প্রবহমানতা অতীতের দিকে কোনো শুরুতে গিয়ে ঠেকে না; একে 'আযালী' (অনাদি) বলে প্রকাশ করা হয়। আপনার এই কথা—'যিনি নিজ সত্তাতেই আবশ্যম্ভাবী অস্তিত্ব সম্পন্ন'—এর মধ্যে এই সব অর্থই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মূলত এই নামগুলো মনে এই অস্তিত্বকে অতীত ও ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত করার নিরিখেই হয়ে থাকে।
আর অতীত ও ভবিষ্যৎ কেবল পরিবর্তনশীল বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রবেশ করে; কারণ এই শব্দ দুটি সময়ের দুটি অভিব্যক্তি মাত্র। আর পরিবর্তন ও গতি ব্যতিরেকে সময়ের ধারণা সম্ভব নয়। যেহেতু গতিই অতীত ও ভবিষ্যতে বিভক্ত হয়, আর পরিবর্তনশীল বস্তু পরিবর্তনের মাধ্যমেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং যা পরিবর্তন ও গতি থেকে ঊর্ধ্বে, তা সময়ের গণ্ডিতে আবদ্ধ নয়। অতএব তাঁর ক্ষেত্রে অতীত ও ভবিষ্যৎ বলতে কিছু নেই এবং সেখানে অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব পৃথক নয়। বরং অতীত ও ভবিষ্যৎ কেবল আমাদের জন্যই প্রযোজ্য; যেহেতু আমাদের ওপর দিয়ে এবং আমাদের মাঝে বিভিন্ন বিষয় অতিবাহিত হয়েছে এবং ভবিষ্যতে নতুন নতুন বিষয় আসবে। একের পর এক বিষয় ঘটা অনিবার্য, যাতে সেগুলোকে এমন অতীতে ভাগ করা যায় যা বিলীন ও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, এবং বর্তমানে যা উপস্থিত আছে, আর ভবিষ্যতে যা ঘটার প্রত্যাশা করা হচ্ছে। সুতরাং যেখানে কোনো নতুনত্বের উদ্ভব নেই এবং কোনো বিলুপ্তি নেই, সেখানে কোনো সময়ও নেই।