قال أبو المعين النسفي: "ثم الاستطاعة والطاقة والقدرة والقوة إذا أضيفت إلى العبد يراد بها كلها معنى واحد في مصطلح أهل الأصول.
ثم الاستطاعة عندنا قسمان:
أحدهما: سلامة الأسباب والآلات وصحة الجوارح والأعضاء وهي المعنية بقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]، وبقوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [المجادلة: 4]، وبقوله تعالى خبرا عن أهل النفاق: {لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [التوبة: 42] أي لو كانت لنا الآلات والأسباب. وصحة التكليف تعتمد هذه الاستطاعة.
والثانية: الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة التي يتهيأ بها الفعل وهي المعنية بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} [هود: 20]. ألا ترى أن الله تعالى قد ذمهم بذلك، والذم إنما يلحقهم بانعدام حقيقة القدرة عند وجود سلامة الأسباب وصحة الآلات، لا بانعدام سلامة الأسباب وصحة الآلات؛ لأن انتفاء تلك الاستطاعة لا يكون بتضييعه بل هو في ذلك مجبور فلم يلحقهم الذم بالامتناع عن الفعل عند انتفائها، وكذا هي المعنية بقول صاحب موسى عليهما السلام: {قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف: 67]، وقوله: {قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} [الكهف: 75] إذ لو كان المراد بها سلامة الأسباب والآلات لما عاتبه على ترك الصبر.
والاستطاعة الثانية عرض تحدث عندنا مقارنة للفعل … "(1).
وقول جمهور الماتريدية في الاستطاعة هو قول أهل السنة والجماعة(2)، وهو القول الحق الذي دلت عليه الأدلة.-----------------------------------
(1) التمهيد: 53 - 54. وانظر: تبصر الأدلة: ل 331، والنور اللامع: ل 113.
(2) شرح الطحاوية: 499، وانظر: الدرء: 1/ 60 - 62، الفتاوى: 8/ 129، 290 - 302، القضاء والقدر للمحمود: 212 - 214.
ثم الاستطاعة عندنا قسمان:
أحدهما: سلامة الأسباب والآلات وصحة الجوارح والأعضاء وهي المعنية بقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]، وبقوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [المجادلة: 4]، وبقوله تعالى خبرا عن أهل النفاق: {لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [التوبة: 42] أي لو كانت لنا الآلات والأسباب. وصحة التكليف تعتمد هذه الاستطاعة.
والثانية: الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة التي يتهيأ بها الفعل وهي المعنية بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} [هود: 20]. ألا ترى أن الله تعالى قد ذمهم بذلك، والذم إنما يلحقهم بانعدام حقيقة القدرة عند وجود سلامة الأسباب وصحة الآلات، لا بانعدام سلامة الأسباب وصحة الآلات؛ لأن انتفاء تلك الاستطاعة لا يكون بتضييعه بل هو في ذلك مجبور فلم يلحقهم الذم بالامتناع عن الفعل عند انتفائها، وكذا هي المعنية بقول صاحب موسى عليهما السلام: {قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف: 67]، وقوله: {قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} [الكهف: 75] إذ لو كان المراد بها سلامة الأسباب والآلات لما عاتبه على ترك الصبر.
والاستطاعة الثانية عرض تحدث عندنا مقارنة للفعل … "(1).
وقول جمهور الماتريدية في الاستطاعة هو قول أهل السنة والجماعة(2)، وهو القول الحق الذي دلت عليه الأدلة.-----------------------------------
(1) التمهيد: 53 - 54. وانظر: تبصر الأدلة: ل 331، والنور اللامع: ل 113.
(2) شرح الطحاوية: 499، وانظر: الدرء: 1/ 60 - 62، الفتاوى: 8/ 129، 290 - 302، القضاء والقدر للمحمود: 212 - 214.
আবু আল-মুঈন আন-নাসাফী বলেন: "অতঃপর ইস্তিতাআত (সামর্থ্য), তাকা (শক্তি), কুদরাত (ক্ষমতা) এবং কুওয়াত (বল)—যখন এগুলো বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন উসুলবিদদের পরিভাষায় এগুলোর দ্বারা একটি অর্থই উদ্দেশ্য হয়।
অতঃপর আমাদের মতে ইস্তিতাআত দুই প্রকার:
প্রথমটি: কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সক্ষমতা। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য: {মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ওপর ঐ ঘরের হজ করা আবশ্যক} [আল-ইমরান: ৯৭], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ায়} [আল-মুজাদালা: ৪], এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের সাথে বের হতাম; তারা নিজেদেরই ধ্বংস করছে আর আল্লাহ জানেন যে তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী} [আত-তাওবা: ৪২], অর্থাৎ যদি আমাদের নিকট প্রয়োজনীয় উপকরণ ও কার্যকারণ থাকত। আর শারয়ি বিধানের (তাকলিফ) বৈধতা এই ইস্তিতাআতের ওপরই নির্ভরশীল।
দ্বিতীয়টি: সেই ইস্তিতাআত যা মূলত কুদরাত বা ক্ষমতার হাকিকত, যার মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করার প্রস্তুতি তৈরি হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য: {আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক ছিল না, তাদের জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে; তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না এবং তারা দেখত না} [হুদ: ২০]। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এর জন্য নিন্দা করেছেন? আর এই নিন্দা মূলত কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও কুদরাত বা ক্ষমতার হাকিকত না থাকার কারণেই তাদের ওপর বর্তেছে; কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা না থাকার কারণে নয়। কেননা সেই ইস্তিতাআত না থাকাটা তাদের অবহেলার কারণে নয়, বরং এক্ষেত্রে তারা অপারগ; ফলে এর অভাবে কাজ করা থেকে বিরত থাকার কারণে তাদের প্রতি নিন্দা আসত না। একইভাবে মূসা (আ.)-এর সঙ্গীর এই বাণীতেও এটিই উদ্দেশ্য: {তিনি বললেন, আপনি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না} [আল-কাহফ: ৬৭], এবং তাঁর এই বাণী: {তিনি বললেন, আমি কি বলিনি যে আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না?} [আল-কাহফ: ৭৫]। কেননা এর দ্বারা যদি উপকরণ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সুস্থতা উদ্দেশ্য হতো, তবে ধৈর্য না ধরার জন্য তিনি তাকে তিরস্কার করতেন না।
আর দ্বিতীয় প্রকার ইস্তিতাআত হলো একটি 'আরদ' (আকস্মিক গুণ), যা আমাদের মতে কাজের সাথে সাথেই সৃষ্টি হয় … "(১)。
ইস্তিতাআত বা সামর্থ্যের বিষয়ে জুমহুর (অধিকাংশ) মাতুরিদিগণের অভিমত হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত(২), আর এটিই সত্য অভিমত যা দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।-----------------------------------
(১) আত-তামহীদ: ৫৩ - ৫৪। আরও দেখুন: তাবসিরাতুল আদিল্লাহ: ৩০১, এবং আন-নূরুল লামি: ১১৩।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৪৯৯, আরও দেখুন: আদ-দারউ: ১/ ৬০ - ৬২, আল-ফাতাওয়া: ৮/ ১২৯, ২৯০ - ৩০২, আল-কাদা ওয়াল কাদার (মাহমুদ লিখিত): ২১২ - ২১৪।
অতঃপর আমাদের মতে ইস্তিতাআত দুই প্রকার:
প্রথমটি: কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সক্ষমতা। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য: {মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ওপর ঐ ঘরের হজ করা আবশ্যক} [আল-ইমরান: ৯৭], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ায়} [আল-মুজাদালা: ৪], এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের সাথে বের হতাম; তারা নিজেদেরই ধ্বংস করছে আর আল্লাহ জানেন যে তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী} [আত-তাওবা: ৪২], অর্থাৎ যদি আমাদের নিকট প্রয়োজনীয় উপকরণ ও কার্যকারণ থাকত। আর শারয়ি বিধানের (তাকলিফ) বৈধতা এই ইস্তিতাআতের ওপরই নির্ভরশীল।
দ্বিতীয়টি: সেই ইস্তিতাআত যা মূলত কুদরাত বা ক্ষমতার হাকিকত, যার মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করার প্রস্তুতি তৈরি হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য: {আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক ছিল না, তাদের জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে; তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না এবং তারা দেখত না} [হুদ: ২০]। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এর জন্য নিন্দা করেছেন? আর এই নিন্দা মূলত কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও কুদরাত বা ক্ষমতার হাকিকত না থাকার কারণেই তাদের ওপর বর্তেছে; কার্যকারণ ও উপকরণের সুস্থতা না থাকার কারণে নয়। কেননা সেই ইস্তিতাআত না থাকাটা তাদের অবহেলার কারণে নয়, বরং এক্ষেত্রে তারা অপারগ; ফলে এর অভাবে কাজ করা থেকে বিরত থাকার কারণে তাদের প্রতি নিন্দা আসত না। একইভাবে মূসা (আ.)-এর সঙ্গীর এই বাণীতেও এটিই উদ্দেশ্য: {তিনি বললেন, আপনি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না} [আল-কাহফ: ৬৭], এবং তাঁর এই বাণী: {তিনি বললেন, আমি কি বলিনি যে আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না?} [আল-কাহফ: ৭৫]। কেননা এর দ্বারা যদি উপকরণ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সুস্থতা উদ্দেশ্য হতো, তবে ধৈর্য না ধরার জন্য তিনি তাকে তিরস্কার করতেন না।
আর দ্বিতীয় প্রকার ইস্তিতাআত হলো একটি 'আরদ' (আকস্মিক গুণ), যা আমাদের মতে কাজের সাথে সাথেই সৃষ্টি হয় … "(১)。
ইস্তিতাআত বা সামর্থ্যের বিষয়ে জুমহুর (অধিকাংশ) মাতুরিদিগণের অভিমত হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত(২), আর এটিই সত্য অভিমত যা দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।-----------------------------------
(১) আত-তামহীদ: ৫৩ - ৫৪। আরও দেখুন: তাবসিরাতুল আদিল্লাহ: ৩০১, এবং আন-নূরুল লামি: ১১৩।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৪৯৯, আরও দেখুন: আদ-দারউ: ১/ ৬০ - ৬২, আল-ফাতাওয়া: ৮/ ১২৯, ২৯০ - ৩০২, আল-কাদা ওয়াল কাদার (মাহমুদ লিখিত): ২১২ - ২১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)