‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সক্ষমতা ও ক্ষমতা:

সক্ষমতা (ইস্তিতআত), শক্তি (তাকাহ), ক্ষমতা (কুদরত) এবং সাধ্য (উস'উ) শব্দগুলো অর্থগতভাবে পরস্পর নিকটবর্তী, আর এদের বিপরীত শব্দ হলো অক্ষমতা (আজজ)। কালামশাস্ত্রবিদগণ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে: "এটি এমন একটি অস্তিত্বমূলক গুণ যার মাধ্যমে কর্ম সম্পাদন করা ত্যাগের পরিবর্তে এবং কর্ম ত্যাগ করা সম্পাদনের পরিবর্তে সম্ভবপর হয়"(১)।
সক্ষমতা বা ক্ষমতার বিষয়টি এমন একটি বিষয় যাতে ইসলামি দলগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যা তাকদীরের ক্ষেত্রে ঘটা মতভেদেরই অনুসারী। যারা জাবর বা নিয়তিবাদের প্রবক্তা—অর্থাৎ জাহমিয়্যাহ এবং তাদের সমমনাগণ—তারা কর্মের সাথে বা তার আগে কোনো প্রকার সক্ষমতা থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। কারণ তাদের মতে বান্দার কোনো স্বাধীন ইচ্ছা নেই(২)।
আর যারা তাকদীর অস্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে বান্দাই তার কর্মের স্রষ্টা—অর্থাৎ মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীরা—তারা কর্মের পূর্বে সক্ষমতা সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু কর্মের সাথে তা থাকাকে অস্বীকার করেছেন(৩)।
যারা কাসব বা অর্জনের মতবাদ পোষণ করেন—অর্থাৎ আশআরীগণ ও তাদের অনুসারীরা—তারা বলেছেন যে, সক্ষমতা কর্মের সাথেই থাকে, কর্মের আগে নয়(৪)।
পক্ষান্তরে জমহুর মাতুরিদিগণ এ বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা কর্মের পূর্বে এবং কর্মের সাথে—উভয় প্রকার সক্ষমতা সাব্যস্ত করেছেন। তারা বলেন যে সক্ষমতা দুই প্রকার:
প্রথম: উপকরণ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা, যা কর্মের আগে বিদ্যমান থাকে।
দ্বিতীয়: এমন সক্ষমতা যার মাধ্যমে কর্ম সম্পাদিত হয় এবং তা কর্মের সাথেই থাকে।
ইমাম মাতুরিদি বলেন: "আমাদের নিকট কুদরত বা ক্ষমতা হিসেবে অভিহিত বিষয়ের মূলনীতি হলো এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো উপকরণসমূহের সুস্থতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সঠিকতা, যা কর্মসমূহের অগ্রবর্তী হয়।
দ্বিতীয়টি হলো এমন এক অর্থ যার হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ অন্য কোনোভাবে নিরূপণ করা সম্ভব নয়; বরং এটি কেবল কর্মের জন্যই নির্দিষ্ট। এর অস্তিত্ব কোনোভাবেই জায়েজ নয় যদি না এর সাথে কর্মটি সম্পাদিত হয়"(৫)।-----------------------------------
(১) আল-মাওয়াকিফ: ২/২২৯; আরও দেখুন: আল-আমিদি রচিত আল-মুবিন ফি শারহি আলফাজিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন: ১২৭; আল-জুরজানি রচিত আত-তারিফাত: ৩৫।
(২) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ৩৬; মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন: ১/৩১২; আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: ১২৮; আত-তাবসির ফিদ দ্বীন: ৯৬; আল-বাগদাদি রচিত উসুলুদ দ্বীন: ৩৩৩।
(৩) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন: ১/৩০০; শারহুল উসুলিল খামসাহ: ৩৯০।
(৪) আল-ইনসাফ: ৪৬; আল-বাকিল্লানি রচিত আত-তামহিদ: ৩২৩ - ৩২৫; মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমিন ওয়াল মুতাআখখিরিন: ১৫২।
(৫) আত-তাওহিদ: ২৫৬, ২৫৭।