তারা এতে প্রবৃত্ত হওয়ার পর প্রয়োজনের পরিমাণকে কোনো নির্দিষ্ট দণ্ড বা পরিমাপ ছাড়াই নিরূপণ করে থাকেন।
আর এই বিষয়ে তাদের শিক্ষাদান ও গ্রন্থ রচনায় নিবৃত্ত থাকার বিষয়টি ছিল ফিকহ, তাফসির এবং হাদিসের ক্ষেত্রেও তাদের চিরাচরিত রীতি। সুতরাং যদি ফিকহ শাস্ত্র সংকলন করা এবং এমন সব বিরল বিষয়ের অবতারণা করা বৈধ হয় যা সচরাচর ঘটে না—তা ভবিষ্যতে ঘটার আশঙ্কায় সঞ্চয় হিসেবে হোক (যদিও তা বিরল) অথবা মেধাকে শাণিত করার উদ্দেশ্যে হোক—তবে আমরাও বিতর্কের পদ্ধতিসমূহ বিন্যস্ত করি এই প্রত্যাশায় যে, কোনো সংশয়ের উদ্রেক হলে বা বিদআতিদের হট্টগোল দেখা দিলে তার প্রয়োজন পড়তে পারে, অথবা মেধাকে শাণিত করার জন্য, কিংবা দলিল-প্রমাণ সংরক্ষিত রাখার জন্য—যাতে প্রয়োজনের সময় উপস্থিত বুদ্ধিতে এবং তাৎক্ষণিকভাবে তা থেকে অক্ষম হয়ে পড়তে না হয়; যেমন যুদ্ধের দিনের প্রস্তুতির জন্য যুদ্ধের আগেই অস্ত্রশস্ত্র প্রস্তুত করা হয়। বিতর্কের বিধান সম্পর্কে উভয় পক্ষের যুক্তির ক্ষেত্রে এটিই হতে পারে চূড়ান্ত বিশ্লেষণ।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এ বিষয়ে আপনার নিকট গ্রহণযোগ্য মত কোনটি? তবে জেনে রাখুন, এ ক্ষেত্রে সত্য হলো—সর্বাবস্থায় এর নিন্দা করা অথবা সর্বাবস্থায় এর প্রশংসা করা একটি ভুল পদ্ধতি; বরং এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।