এই যে, আর যে ব্যক্তি একে অসম্ভব মনে করে যে মূসা (আলাইহিস সালাম) এই পৃথিবীতে এমন কালাম শ্রবণ করবেন যা শব্দ কিংবা বর্ণ নয়, তবে সে যেন পরকালে এমন এক অস্তিত্বকে দেখাকেও অস্বীকার করে যা দেহ নয় এবং বর্ণ নয়। আর যদি সে এটি অনুধাবন করতে সক্ষম হয় যে এমন কিছু দেখা সম্ভব যা বর্ণ, দেহ, আয়তন কিংবা পরিমাণ নয়—অথচ সে বর্তমান সময় পর্যন্ত এগুলোর বাইরে আর কিছু দেখেনি—তবে সে যেন শ্রবণেন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রেও তা-ই মেনে নেয় যা সে দর্শনেন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে মেনে নিয়েছে।
আর যদি সে এ কথা অনুধাবন করতে পারে যে তাঁর জ্ঞান একটিই যা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর জ্ঞান, তবে সে যেন সত্তার এমন একটি গুণকেও অনুধাবন করে যা এমন এক ‘কালাম’ যা সমস্ত বাচনিক প্রকাশভঙ্গি দ্বারা নির্দেশিত বিষয়সমূহকে শামিল করে। আর সে যদি এ কথা অনুধাবন করতে পারে যে সপ্ত আকাশ এবং জান্নাত ও জাহান্নাম একটি ক্ষুদ্র কাগজে লিখিত হতে পারে এবং অন্তরের অণু পরিমাণ স্থানে সংরক্ষিত হতে পারে, আর এই সবই চোখের মণির ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অংশে দৃশ্যমান হতে পারে—আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, জান্নাত ও জাহান্নামের মূল সত্তা সেই চোখের মণি, অন্তর বা কাগজে প্রবিষ্ট হওয়া ছাড়াই—তবে সে যেন এ কথাও অনুধাবন করে যে, কালাম জিহ্বা দ্বারা পঠিত হয়, অন্তরে সংরক্ষিত হয় এবং মাসহাফসমূহে লিখিত হয়, কালামের মূল সত্তা তাতে প্রবিষ্ট হওয়া ছাড়াই। কারণ যদি আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে কালামের সত্তা কাগজে প্রবিষ্ট হতো, তবে প্রবিষ্ট হতো...