প্রথমটি হলো আহলুস সুন্নাহর মত। এই অভিমত অনুযায়ী এটা বলা অসম্ভব যে, মহান আল্লাহ কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করেন। অতএব এই মাযহাব অনুযায়ী কীভাবে বলা যায় যে, তিনি সত্যায়নের উদ্দেশ্যে মুজিযা প্রকাশ করেছেন?
আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে, মহান আল্লাহর কার্যাবলীর পেছনে অবশ্যই উদ্দেশ্য থাকতে হবে। এই অভিমত অনুযায়ী কথা হলো—আপনারা কীভাবে জানলেন যে, এই দাবিদারের সত্যায়ন ব্যতীত এসব মুজিযা সৃষ্টিতে মহান আল্লাহর অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না? এর বর্ণনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত, জগত সৃষ্টিশীল। অতএব এই স্বাভাবিক বিষয়গুলো তাদের সৃষ্টির শুরুতে অস্বাভাবিক ছিল। সম্ভবত মহান আল্লাহ এই মুজিযাগুলো ঘটিয়েছেন যাতে এগুলো নতুন অভ্যাসের সূচনা হয়।
দ্বিতীয়ত, সম্ভবত এটি দীর্ঘকাল পর পুনরাবৃত্ত হওয়া কোনো অভ্যাসের ফল। কারণ আরোহণকারী কক্ষপথ প্রতি ছত্রিশ হাজার বছরে একবার তার আবর্তন সম্পন্ন করে। এই হিসেবে এর নিয়ম হলো যে, এটি প্রতি ছত্রিশ হাজার বছরে একবার নির্দিষ্ট বিন্দুতে পৌঁছায়। সুতরাং যদিও এটি এই দীর্ঘ সময়ের আগে ঘটে না, তবুও এটি একটি সাধারণ নিয়ম বা অভ্যাস মাত্র।
তৃতীয়ত, সম্ভবত মহান আল্লাহ এই মুজিযাকে বিশ্বের কোনো এক প্রান্তের অন্য কোনো নবীর মুজিযা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, অথবা কোনো অলীর কারামত হিসেবে, কিংবা আসমানের কোনো ফেরেশতার মুজিযা হিসেবে, অথবা বাতাস বা সমুদ্রে বসবাসকারী কোনো মাখলুকের মুজিযা বা কারামত হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এর প্রতিটিই সম্ভবপর।
চতুর্থত, সম্ভবত মহান আল্লাহ এই মুজিযাটি উক্ত দাবিদারের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন সে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও, যাতে সংশয় প্রকট হয় এবং পরীক্ষা কঠিন হয়। এরপর যদি শরীয়তের দায়বদ্ধ ব্যক্তি প্রবল সংশয় থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বেঁচে থাকে, তবে সে মহান সওয়াবের অধিকারী হবে। এটিই আমরা অস্পষ্ট বিষয়াদি নাযিল করার যৌক্তিকতা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই সমস্ত অনুমানের ভিত্তিতে মুজিযা দাবিদারের সত্যতার প্রমাণ দেয় না।
এরপর আমরা এই পরিচ্ছেদটি অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে সমাপ্ত করছি। আমরা বলি: কাজ হয় কোনো উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল হবে অথবা হবে না। যদি প্রথমটি হয়, তবে সেক্ষেত্রে কাজ সংঘটিত হওয়া নির্ভর করবে...