মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। যদি তারা বলে যে, সেই কাজের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব তাঁর তুলনায় সমান, তবে তিনি মহান আল্লাহ বান্দার নিকট উপকার পৌঁছে দেওয়ার জন্যই তা করেন।
তবে আমরাও বলি যে, বান্দার কাছে উপকার পৌঁছে দেওয়া এবং তা না দেওয়া যদি সমান হয়, তবে ভালো ও মন্দের ধারণা বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা সমান না হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই ফিরে আসে—অর্থাৎ তিনি স্বয়ং অসম্পূর্ণ কিন্তু অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভকারী, যা অসম্ভব।
দ্বিতীয় দলিল: নিশ্চয়ই জগৎ নব্যসৃষ্ট, তাই এর সৃষ্টি অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি সেই সময়টি সব দিক থেকে অন্যান্য সময়ের সমান হয়, তবে আল্লাহর কাজকে ভালো ও মন্দের ওপর নির্ভরশীল করার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সেই সময়টি এমন কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে নির্দিষ্ট হয় যার জন্য সৃষ্টি কেবল তাতেই ঘটে অন্য সময়ে নয়, তবে সেই বৈশিষ্ট্যটি যদি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সময়কে নির্দিষ্ট করার কারণে অর্জিত হয়ে থাকে, তবে প্রথম বিতর্কটিই ফিরে আসে। আর যদি সেই সময়ের বিশেষত্ব তার স্বকীয়তা ও সত্তাগত কারণেই হয়ে থাকে, তবে সেই নির্দিষ্ট সময়টিই কোনো বিশেষ ঘটনা সৃষ্টির কারণ হওয়া সম্ভব। আর যদি তা সম্ভব হয়, তবে নতুন কোনো ঘটনা সৃষ্টির মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের দলিল বাতিল হয়ে যায়, কারণ সম্ভাবনা থেকে যায় যে সময়ের প্রভাবেই তা ঘটেছে।
তৃতীয় দলিল: নিশ্চয়ই তিনি মহান আল্লাহ কাফির ও ফাসিকদের সম্পর্কে জানেন যে তারা কুফরি ও ফাসেকী করবে, তাই তাদের থেকে ঈমান ও আনুগত্য প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব ছিল। এরপরও তিনি তাদের ঈমান ও আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই নির্দেশ তাদের জন্য কেবল শাস্তির উপযুক্ত হওয়া ছাড়া আর কোনো উপকারে আসে না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মহান আল্লাহর কার্যাবলি ও বিধানসমূহকে ভালো ও মন্দের ওপর নির্ভরশীল করা বাতিল।
দশম মাসআলা: মহান আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টবস্তুর ইচ্ছাকারী হওয়ার বিষয়ে, আর এর সপক্ষে অনেকগুলো দিক রয়েছে

তার মধ্যে একটি হলো—আমরা বর্ণনা করেছি যে, বান্দার কাছ থেকে প্রকাশিত প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী হলো সক্ষমতা ও প্রেরণার সমষ্টি যা আবশ্যিকভাবে ঘটে থাকে। আর সেই সক্ষমতা ও প্রেরণার স্রষ্টা হলেন মহান আল্লাহ। আর যিনি আবশ্যিক কারণের উদ্ভব ঘটান, তিনি সেই কারণের ফলাফলেরও ইচ্ছাকারী। সুতরাং মহান আল্লাহ সমস্ত কিছুর ইচ্ছাকারী হওয়া আবশ্যক।