সে ইলাহ হতে পারে না; আর যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই অস্তিত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র ছিল, তাই একজনের অক্ষমতা অন্যজনের অক্ষমতার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।
সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, দুইজন ইলাহের অস্তিত্বের দাবি এই সকল ভ্রান্ত পরিস্থিতির সৃষ্টি করে, তাই এই দাবিটি বাতিল।
তৃতীয় প্রমাণ: আমরা বর্ণনা করেছি যে, ইলাহকে অবশ্যই সমস্ত সম্ভাব্য বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান হতে হবে। যদি আমরা দুইজন ইলাহ কল্পনা করি, তবে তাদের প্রত্যেকেই সকল সম্ভাব্য বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান হবেন। এমতাবস্থায় যদি তাদের প্রত্যেকেই একটি বস্তুকে গতিশীল করতে চান, তবে সেই গতি হয় উভয়ের মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে, অথবা উভয়ের কারোর মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে না, অথবা একজনের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে অন্যজনের মাধ্যমে নয়। প্রথমটি অসম্ভব, কারণ স্বতন্ত্র প্রভাবকের উপস্থিতিতে প্রভাবটি প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য; আর একজনের মাধ্যমে তা ঘটা অনিবার্য হওয়া মানেই তা অন্যজনের উপর নির্ভর করাকে বাধা প্রদান করা। কেননা যদি একটি প্রভাবের উপর দুইজন স্বতন্ত্র প্রভাবক একত্রিত হয়, তবে আবশ্যক হয় যে বস্তুটি তাদের প্রত্যেকের কারণে অপরজন থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, ফলে সেটি একই সাথে উভয়ের মুখাপেক্ষী ও উভয়ের থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, যা অসম্ভব। আর যদি কোনোভাবেই তা কারোর মাধ্যমে সম্পন্ন না হয়, তবে এটি তাদের উভয়ের অক্ষমতাকেই সাব্যস্ত করে। তদুপরি, একজনের মাধ্যমে তা ঘটা অসম্ভব হওয়ার কারণ হলো অন্যজনের মাধ্যমে ঘটা বা এর বিপরীত কোনো অবস্থার কারণে ঘটা। সুতরাং যদি উভয়ের মাধ্যমে ঘটা অসম্ভব হয়, তবে তা উভয়ের মাধ্যমে একসাথে ঘটবে এবং সেটিও অসম্ভব। আর যদি একজনের মাধ্যমে ঘটে অন্যজনের মাধ্যমে না ঘটে, তবে তাও অসম্ভব; কারণ যখন তারা উভয়েই অস্তিত্ব প্রদানের যোগ্যতায় সমান, তখন অন্যজনকে বাদ দিয়ে একজনের মাধ্যমে তা ঘটা কোনো কারণ ছাড়াই কোনো বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর, যা অসম্ভব।
চতুর্থ প্রমাণ: যদি তারা উভয়ে উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) জন্য বিবেচিত বিষয়গুলোতে অংশীদার হয়, তবে হয় তারা কোনো বিষয়েই একে অপরের থেকে পৃথক হবে না, নতুবা এই পার্থক্য অর্জিত হবে। যদি পার্থক্য না থাকে, তবে বহুত্ব বাতিল হয়ে গেল।
আর প্রথমটি (পার্থক্য থাকা) দুটি কারণে বাতিল:
প্রথমত: যদি তারা উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে অংশীদার হয় এবং অন্য কোনো বিষয়ে ভিন্ন হয়, তবে যার মাধ্যমে অংশীদারিত্ব হয়েছে তা ভিন্ন এবং যার মাধ্যমে পার্থক্য হয়েছে তা ভিন্ন। এমতাবস্থায় তাদের প্রত্যেকেই হবে যৌগিক সত্তা, আর প্রতিটি যৌগিক সত্তাই হলো সম্ভব (মুমকিন), আর প্রতিটি সম্ভব সত্তাই হলো সৃষ্টি (মুহদাস)। ফলে ইলাহদ্বয় সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হবেন, যা অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: যার মাধ্যমে পার্থক্য অর্জিত হয়েছে তা হয় উলুহিয়্যাতের জন্য আবশ্যকীয় বিষয় হবে অথবা হবে না। যদি প্রথমটি হয়, তবে সেই বিষয়ে অংশীদারিত্ব না থাকা মানেই উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব না থাকা। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে সেটি উলুহিয়্যাতের জন্য বিবেচিত অবস্থার অতিরিক্ত একটি বিষয় হবে, যা একটি ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য; আর আল্লাহর জন্য তা অসম্ভব।