আটটি শর্তের ব্যাপারে বক্তব্য হলো, এই শর্তসমূহ পাওয়া যাওয়ার পর যদি দর্শন (দেখা) আবশ্যক না হতো, তবে আমাদের সামনে পাহাড়, সূর্য ও চন্দ্র থাকা সত্ত্বেও আমরা তা না দেখা সম্ভব হতো। আর এটি একটি বিশাল মূর্খতা (অযৌক্তিকতা)। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, এই আটটি শর্ত পাওয়া গেলে দর্শন হওয়া আবশ্যক।
যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি—শেষোক্ত ছয়টি শর্ত কেবল দেহের ক্ষেত্রেই বোধগম্য, আর আল্লাহ তাআলা কোনো দেহ নন। সুতরাং আল্লাহ তাআলার দর্শনের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব। অতএব অবশিষ্ট থাকে এই কথা যে, আল্লাহ তাআলার দর্শন লাভের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য শর্ত কেবল ইন্দ্রিয়শক্তির সুস্থতা এবং বস্তুটি এমন হওয়া যা দেখা সম্ভব। আর এ দুটি বিষয় বর্তমানে বিদ্যমান। সুতরাং বর্তমানেই তাঁকে দেখা আমাদের জন্য আবশ্যক ছিল। যেহেতু আমরা বর্তমানে তাঁকে দেখছি না, তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে এটি তাঁর সত্তাগত কারণেই দেখা অসম্ভব হওয়ার দরুণ। আর এ সংক্রান্ত জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ।
পঞ্চম: তাদের কথা হলো—আল্লাহ তাআলা এমন কোনো দেহ নন যা দর্শকের মুখোমুখি হয়, আর তিনি মুখোমুখি হওয়ার বিধানের অন্তর্ভুক্তও নন; সুতরাং তাঁকে দেখা অসম্ভব হওয়া আবশ্যক। আর এ সংক্রান্ত জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ।
আল্লাহ তাআলার বাণী "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না" দ্বারা তাদের দলীল পেশ করার উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত, 'দৃষ্টিসমূহ' শব্দটি বহুবচন যা ব্যাপকতা প্রকাশ করে। সুতরাং এর নেতিবাচক রূপ 'ব্যাপকতার নেতিকরণ' প্রকাশ করে, যা 'ব্যাপক নেতিকরণ' বুঝায় না। কারণ 'সার্বিক ইতিবাচক'-এর বিপরীত হলো 'আংশিক নেতিবাচক', 'সার্বিক নেতিবাচক' নয়।
দ্বিতীয়ত, 'প্রত্যক্ষ করা' বলতে কোনো বস্তুর দিকসমূহ ও প্রান্তসমূহ দেখাকে বোঝায়। আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। বিশেষ ধরনের দর্শনকে অস্বীকার করা মূল দর্শনকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না।
তাদের এই কথার উত্তর যে—আল্লাহ তাআলা দর্শনের অনুপস্থিতি দ্বারা নিজের প্রশংসা করেছেন, সুতরাং দর্শন বিদ্যমান থাকা হবে এক ধরনের ত্রুটি, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে ত্রুটি অসম্ভব—
এর উত্তরে আমরা বলি, আল্লাহ তাআলা দৃষ্টিসমূহকে তাঁর দর্শন থেকে আড়াল করতে সক্ষম হওয়ার কারণে নিজের প্রশংসা করেছেন; সুতরাং এই সক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হবে ত্রুটি।
অতঃপর আমরা বলি—এই আয়াতটি দুই দিক থেকে দর্শনের বৈধতা সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।