সপ্তম হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তা (পাহাড়) নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে।} এখানে তিনি দর্শনকে পাহাড়ের স্থির থাকার ওপর শর্তযুক্ত করেছেন। আর এই শর্তটি সম্ভবপর, এবং যা সম্ভবপর বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল তাও সম্ভবপর।
অষ্টম হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন।} আর জ্যোতি প্রকাশ (তাজাল্লি) অর্থ হলো দর্শন; আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা পাহাড়ে জীবন, শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, বুদ্ধি এবং উপলব্ধি সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাতে এমন চাক্ষুষ দর্শন সৃষ্টি করেছিলেন যার মাধ্যমে সে আল্লাহকে দেখেছিল।
নবম হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখবে যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখ।) এই উপমার উদ্দেশ্য হলো দেখার সাথে দেখার তুলনা করা, যাকে দেখা হচ্ছে তার সাথে যা দেখা হচ্ছে তার তুলনা করা নয়।
দশম হলো, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন কি না; আর কোনো ঘটনা ঘটা নিয়ে তাঁদের এই মতবিরোধ স্পষ্টভাবে তা সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকেই প্রমাণ করে।
পক্ষান্তরে মুতাজিলাগণ বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন:
প্রথমত, মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না।} আর দর্শন হলো একটি উপলব্ধি বা অর্জন; সুতরাং উপলব্ধিকে অস্বীকার করা দেখার বিষয়টিকেও অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে।
দ্বিতীয়ত হলো, আল্লাহ তাআলা উপলব্ধি বা আয়ত্তে থাকাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন; আর যে বিষয়ের অনুপস্থিতি প্রশংসার দাবি রাখে, তার উপস্থিতি দোষ বা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি অসম্ভব।
তৃতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি আমাকে কস্মিনকালেও দেখতে পাবে না।} এখানে 'লান' (لن) শব্দটি চিরস্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। ফলে এটি বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, মূসা আলাইহিস সালাম কখনোই আল্লাহ তাআলাকে দেখতে পাবেন না। আর যারা বলে যে মূসা আলাইহিস সালাম কখনোই আল্লাহকে দেখতে পাবেন না, তারা বলে যে অন্য কেউও তাঁকে দেখতে পাবে না।
চতুর্থত, তারা বলেছে যে, যখনই এই আটটি শর্ত পূর্ণ হবে, তখনই দর্শন হওয়া আবশ্যক।
প্রথমটি হলো: ইন্দ্রিয়ের সুস্থতা।
দ্বিতীয়টি হলো: বস্তুটির এমন হওয়া যা দেখা অসম্ভব নয়।
তৃতীয়টি হলো: অতি নিকটবর্তী না হওয়া।
চতুর্থটি হলো: অতি দূরবর্তী না হওয়া।
পঞ্চমটি হলো: অতি সূক্ষ্ম বা স্বচ্ছ না হওয়া।
ষষ্ঠটি হলো: অতি ক্ষুদ্র না হওয়া।
সপ্তমটি হলো: কোনো পর্দার অন্তরাল না থাকা।
অষ্টমটি হলো: মুখোমুখি অবস্থান হওয়া।
আর এগুলোর উপস্থিতিতে দর্শন আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ হলো—